偈二十二首 其一一

三个月的夏安居修行已经过去了一半，澄澈空明的本心如今又修为到了何种境地。
但凡有所求取，自然就落入了机心巧伪的窠臼，唯有顺性无为，才称得上是不落边见的真修行。
炉中冷透的寒灰尚且散发出馥郁的香气，岩前枯槁的树木也摇荡着婆娑的叶影。
白发苍苍的禅者独立在千峰之巅，自在唱出那源自新丰的绝妙禅歌。

• 安居佛教术语，又称夏安居，指僧众在夏季三个月中聚居静修，足不出户，专心办道的修行制度。
• 虚明心地禅家对澄澈空明、无染无垢的本然清净心性的专属称谓。
• 无作禅修核心概念，指不攀缘外境、不起妄求、顺任本性的无为修行状态。
• 寒灰原指冷却的灰烬，此处禅家用以形容妄念尽熄、生机内蕴的修行境界，并非指毫无生气的死寂状态。
• 新丰指代唐代马祖道一禅师，他曾在新丰山大弘禅法，此处代指曹洞宗一脉传承的禅门妙旨。

这首禅偈完全跳出了普通偈颂说理枯燥的弊病，将抽象的禅理融于鲜活的意象之中，层层递进，意境空灵高远。

开篇从夏安居的日常修行场景切入，以自问的方式唤起学人对本心的返照，随即点破“有求即落机巧”的迷思，直显“无作”的禅修要旨，破除学人向外攀缘的妄执。

颈联二句更是神来之笔，以炉中寒灰生香、岩前枯木摇叶的反常意象，颠覆了世人将禅修等同于枯木死灰的误解，彰显出妄念消尽之后，本心自然流露的盎然生机。

末句以千峰绝顶之上的白头禅者高歌的形象收束，将任运自在、不落凡圣的禅家至高境界具象化，余韵悠长，令人神往。

这首偈颂是北宋曹洞宗高僧释子淳的作品，收录于《丹霞子淳禅师语录》中，是他住持邓州丹霞寺期间，为开示门下学人所作的禅修开示。

偈中提到的“安居”是佛教僧团传承千年的传统修行制度，每年夏季三月僧众聚居一处静修，不得随意外出扰动，子淳此作正是在夏安居过半的节点，勘验学人修行境界、点破禅修核心要旨的即兴之作。