偈二十二首·其十二

大洪寺的禅门拂子，既不执持于有名的称谓，也不落于无名的边见，在七佛之前的本初状态就已然浑成一体。
它既不滞于有形的相状，也不堕于无相的空寂，渊深到没有底限，高峻到没有顶端。
如果要论及阴阳二气尚未萌动征兆的本初之时，收放自在的全体妙性都安住于自性的光明藏中。

• 大洪拂子指释子淳住持大洪禅寺时，禅堂开示所用的拂子，是禅门高僧接引学人的常用道具。
• 七佛指佛教传说中在释迦牟尼之前出世的七位佛陀，代表极为久远的本初时间维度。
• 混成语出《老子》“有物混成，先天地生”，此处指自性浑然一体，无有分别的本然状态。
• 有相、无相佛教术语，“有相”指执着于一切事物的外在形相，“无相”指执着于空无所有的断灭空见，二者都是禅修需要破除的边见。
• 阴阳未兆指天地万物尚未分化、一切二元对立尚未萌生的本初状态。
• 光明藏佛教术语，指众生本自具足的清净自性，也叫如来藏，具足一切智慧功德，光明遍照。

这首禅偈完全契合曹洞宗不堕两边的“偏正回互”禅法特色，开篇以日常可见的拂子为喻，直接破除学人对“名”的执着，既不肯定其有固定称谓，也不落入无名的顽空，直接点出其超越名相的浑成本性。

后续两句进一步从“相”的维度破执，既不滞于有形的具象，也不堕于绝对的空无，用“渊而无下高无上”的描述，凸显出自性本体超越一切空间维度、无法用世俗认知度量的绝待属性。末句收束到万法未萌的本原处，点明一切卷舒自在的妙用，全然安住于众生本具的光明自性之中，没有丝毫外求，全偈语言质朴却义理精深，是宋代禅偈中的上乘之作。

这首偈是北宋曹洞宗高僧释子淳住持随州大洪寺期间所作，收录于《续古尊宿语要》等宋代禅门权威文献中。

当时禅林盛行以偈语开示学人，破除常见与断见的边执，释子淳借日常开示所用的拂子为喻，阐释曹洞宗“即事而真”的核心禅理，接引门下僧徒明见自性本来面目。