又 其一

禅门五位中的正中偏境界，如同至宝明月的清光凝藏在幽深海底的遥天。
为何往来的渔舟难以将这满船光华载走？流溢的清辉本就不肯轻易透破水面的波澜。

• 正中偏曹洞宗“五位君臣”体系的第一位次，指代从清净理体中生发事相妙用的禅修初阶境界。
• 海底天从海底仰望所见的天空，此处用来比喻隐而不彰、幽深玄奥的禅理本体。
• 流辉流动的月光清辉，诗中代指从禅理本体生发出来的不可把捉的禅机妙用。
• 争肯怎肯，哪里肯，是唐宋诗词中常见的反问表述。

这首诗以纯然的禅喻入笔，全无世俗情志的抒发，将抽象的曹洞宗玄理完全转化为可视可感的清寂意象，理趣浑然天成。

开篇以海底凝定的宝月光喻“正中偏”的境界，澄澈的月光深藏于幽暗海底，既明亮又不向外显露，恰好契合“从体起用、理隐于事”的核心特征。后两句以渔舟载月的反常识设问，进一步点破禅机的不可把捉：禅门妙用绝非可以用凡夫认知、世俗器具随意装载的实体，它自然流动，不肯轻易透破波澜显露于外，暗合曹洞宗“不堕凡情、不滞圣境”的修行旨趣。全诗没有生硬的说教，完全以诗意画面传递禅门玄旨，体现了北宋禅诗极高的艺术造诣。

这首诗是北宋临济宗禅僧释子淳创作的禅理颂诗，属于其“又五位”系列组诗的第一篇，对应曹洞宗“五位君臣”修行体系中的“正中偏”位次。

宋代禅林盛行以诗偈阐释玄理的“文字禅”风气，释子淳承继曹洞宗的回互思想，以具象的山水意象拆解抽象的禅修阶次，这类颂诗在当时的僧团中广为流传，是宋代禅文学的典型样本。