和章阳叔见寄二首 其二

师旷的绝顶听力、离娄的超凡目力都不是我所追求的同类，唯有在全然无执的虚明状态下才能觅得大道玄珠。
心念刚萌动、言语刚要出口就落入了世俗的分别轨迹，为何本然圆明的自性要生出有和无的对立分别呢？

• 师旷春秋时期晋国著名乐师，以超凡的辨音听力闻名，后世常将其视为听觉能力的极致代表。
• 离娄传说中上古黄帝时期的人物，能在百步之外看清秋毫的尖端，是古代视力极致的象征。
• 罔象出自《庄子·天地》，是传说中浑然无象、摒弃所有思虑分别的得道者，此处指破除所有执念的虚明状态。
• 玄珠出自《庄子·天地》，黄帝遗失的象征终极大道的明珠，此处代指禅宗所追求的本然自性。
• 途辙车轮碾过的痕迹，此处指落入后天思量、言语窠臼的世俗路径。

这首诗是典型的以玄理入禅的佳作，通篇化用《庄子》中“象罔得玄珠”的经典典故，毫无禅语生硬堆砌的痕迹，说理通透自然。

前两句直接否定了依靠感官聪明求索大道的路径，点明终极本心无法通过听觉、视觉等外在感知获得，唯有破除所有分别执念的无象状态才能契合大道。后两句进一步破斥了思虑和言语的局限性，指出只要心念稍动、拟议出口，就已经落入了后天的分别轨迹，与本然圆明的自性相违，最终落脚于不落有无、超越二元对立的禅门至高境界，言简意深，余味悠长。

释子淳是北宋末年曹洞宗的著名禅僧，长期驻锡邓州丹霞寺接引学人，是宋代默照禅风的重要倡导者之一。

这首诗是他收到友人章阳叔寄来的论道诗作后所作的酬答和诗，通篇化用道家典故阐发禅理，是宋代禅理诗的代表性作品。