颂古一○一首 其二

身具诸般殊胜妙相、仪态巍峨的真正大丈夫，一生不逞世俗机巧智，浑朴纯粹恰似愚钝之人。
从古至今就连佛祖的境界都难以将他局限，地狱天堂的苦乐境域又怎么可能把他束缚住呢？

• 相好佛教术语，原指佛、菩萨身上具足的三十二种显著形貌特征与八十种细微美好特质，这里用来形容悟道禅者的殊胜仪态。
• 巍巍崇高伟岸、气度雍容的样子。
• 无智恰如愚指破除了世俗的分别心、机巧智之后，返归朴素浑全的本然状态，在外人看来如同愚笨凡庸。
• 拘束缚、限制、羁绊。

这首诗以禅门独有的机锋视角，颠覆了世俗对智慧、境界的常规认知，开篇两句先刻画悟道者的外在与内在：外则仪态端严伟岸，是顶天立地的大丈夫，内则韬光养晦，不逞世智辩聪，和光同尘，看似愚钝实则是破除所有妄念的大智体现。

后两句更是振聋发聩，直接点出彻悟之人的境界已经跳出了常规认知里佛祖的限量范畴，连三界最极端的苦乐境地都无法将其羁绊，把禅宗所追求的“凡圣罔测”的绝对自在境界写得淋漓尽致，全诗语言直白峻快，没有丝毫拖泥带水的俗套表达，是宋代禅诗中机趣充沛的佳作。

这首诗是北宋临济宗黄龙派禅师释子淳的代表性组诗《颂古一百一首》中的第二首，属于禅宗特有的颂古体裁。

颂古是中古禅宗兴起的文学形式，通常以韵文对前代禅宗公案的义理进行提炼阐发，这首诗所颂的是禅门大德彻悟之后，超越凡圣情量、得大自在的至高境界。