送一上人还滁州琅琊山

高僧一上人某日前来拜访我，向我请教作诗的精妙诀窍。
我听闻大德居士涉足诗学之海，无需起身静坐就可澄明本心源头。
禅意的波澜透彻所有深渊之底，佛法的清水涤荡全部世俗尘根。
迅疾的水流飞速越过幽冥鬼国，抵达彼岸便舍下竹筏登上昆仑仙山。
世间无边草木全都是济世妙药，所有飞禽走兽都能通晓人言。
佛家化身有八万四千种臂法，神通运化万物如同天地乾坤。
山河大地都在自行宣说妙法，身口意三业原本就不喧嚣杂乱。
世间哪一件事不蕴含玄妙至理，开悟的境界不独独对应风幡公案。
群鹅转动脖颈的妙韵感动王羲之，佳人舞剑的神思令张旭、公孙大娘惊叹。
风卷白练有破空飞驰的气势，雨水注入破屋只留下浅浅痕迹。
可惜这些前人空有玄妙理解，只让笔墨在纸面上空自飞腾高举。
你看那滁州琅琊山酿泉边上，醉翁欧阳修的精妙语句至今留存。
从前的溪谷山壑从未改变颜色，青翠山峦依旧属于僧人的家园。
你此行到琅琊山便能领会此意，像辨才大师那样成为文苑中的禅门尊宿。
西江之水一口便可以全部吸尽，云梦大泽八九分又何须费力吞并。
往后香炉中燃起一瓣心香之时，我这位老翁也领受佛法滋养的恩情。

• 一上人法号为一的高僧，上人是对僧人的尊称。
• 三昧门佛家语，此处指作诗的终极精妙诀窍。
• 宴坐佛教徒闭目静坐修行的方式。
• 尘根佛家指人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对应世俗种种欲望。
• 舍筏佛家以筏喻正法，渡过河流后便可以舍弃竹筏，指不必拘泥于外在形式。
• 酿泉滁州琅琊山的名泉，欧阳修《醉翁亭记》中曾有记载。
• 醉翁指北宋文学家欧阳修，曾任滁州知州。
• 辨才唐代著名高僧，曾与王羲之后人交好，精通诗文禅理。
• 法乳恩指佛法如同乳汁滋养众生的恩情。

这首诗最突出的艺术特色是打通禅修与诗学的边界，全程以禅喻诗，完全跳出了传统赠别诗的离愁俗套。诗人没有直接讲授格律技巧，而是用一系列佛家典故说明作诗的终极要义在于澄明心源、直抵本质，不必拘泥于表面的笔墨技法。

诗中巧妙融合了王羲之观鹅、张旭观公孙大娘舞剑等文艺典故，又衔接了琅琊山自欧阳修以来的千年文脉与禅脉，将地方人文底蕴与禅理诗理自然勾连。全诗气势开阔，想象奇崛，结尾落脚于对僧人的修行期许，既显露出诗人深厚的佛学修养，也体现了江西诗派“以俗为雅、以禅入诗”的典型艺术追求。

这首诗是北宋江西诗派代表人物晁冲之的赠别作品，创作于北宋末年，当时晁冲之隐居于阳翟具茨山，长期与禅林僧众交游往来，深谙诗禅互通的妙理。

一上人是滁州琅琊山的僧人，在辞别友人返回寺院之前专程拜访晁冲之请教学诗之法，晁冲之便写下这首长篇七言古诗，既为友人送行，也借赠言阐发自己诗禅合一的艺术主张。