偈五十三首 其五十一

释克勤 · 宋代 · 诗

一向孤峰独宿,目视云霄。
虽则不埋没宗风,无乃太高生。
一向十字路口,土面灰头,利物应机。
虽则埋没自己,无乃太屈辱生。
况明悟之士,顶门具眼,肘后有符。
出没卷舒,得大自在。
动若浮云,止犹谷神。
或可以孤峰独宿,不碍土面灰头。
或土面灰头,不碍孤峰独宿。
恁么中有不恁么,不恁么中却有恁么。
瑞气逢嘉运,灵苗触处春。

译文

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长久独自在孤高峰顶栖居,眼界高远直抵云霄。
虽说这样没有埋没禅宗的宗风,未免境界太过孤高了些。
长久混迹在俗世十字路口,面容尘垢不修,随机缘度化众生。
虽说这样甘愿收敛自身光芒,未免太过委屈了自己的本性。
何况真正明心见性的开悟之士,头顶生有正眼,怀中握有玄奥的道符。
或隐或现、或收或放,全然没有挂碍,获得绝对的逍遥自在。
行动之时如同天边浮云般无拘无束,静居之时如同虚空谷神般灵妙长存。
有时可以栖身高峰遗世独立,也不妨碍他混迹俗世度化众生。
有时可以混迹尘中满面尘灰,也不妨碍他独居峰顶超然物外。
这般行事之中藏着别样的境界,别样境界之中又蕴含着这般的深意。
祥瑞之气恰逢清明时运,灵妙的道种随处都能萌发生出春意。

注释

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  • 梵语“偈陀”的简称,是佛教僧侣用来阐发禅理、开示修行要义的韵文作品。
  • 宗风禅宗某一宗派代代传承的独特宗尚与门风。
  • 土面灰头也作“灰头土面”,佛教术语,指修行人收敛圣境,混迹俗世度化众生,不事修饰的状态。
  • 顶门具眼佛教典故,指开悟之人头顶生有正眼,能够洞见佛法本质,不被表象迷惑。
  • 肘后有符原指道士肘后藏有通神的秘符,这里比喻开悟之人手握佛法玄奥的根本要义,运用自如。
  • 谷神出自《道德经》,这里指虚空神妙、永恒不灭的道体。
  • 恁么宋代口语,意为“这么、如此”。

赏析

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这则禅偈最突出的特色是打破了修行中非此即彼的二元对立思维,将避世清修与入世度化两种看似矛盾的修行路径圆融统一起来,完全跳脱了两边皆不可取的中庸说教层次。

禅师先分别点出两种极端修行方式的偏颇:孤峰独宿固然高妙却失之孤傲,脱离了禅师慈悲度世的本愿;混迹俗世固然亲和却失之屈辱,消磨了修行者的根本立场。随后他提出明悟之人应当具备圆融的智慧,在两种境界之间自由切换,互不妨碍,最终达到事事无碍的大乘禅境。末尾两句以瑞气、灵苗为喻,点出圆融修行之下处处皆是生机盎然的禅境,将抽象的禅理具象化为充满春意的画面,全无枯涩的宗教说教感,充满灵动的诗意。

创作背景

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这首偈语是宋代临济宗高僧释克勤(号圆悟禅师)所作的组诗《偈五十三首》中的第五十一首,收录于《全宋诗》及《圆悟佛果禅师语录》,是禅师对门下修行僧众的开示作品。

当时禅宗丛林中存在两种修行偏向:一类修行人一味追求枯坐孤峰、避世清修,落入狂禅空疏、脱离世俗的弊病;另一类修行人一味混迹俗世、随波逐流,失去了修行的根本立场。圆悟禅师为了纠偏这两种极端误区,指引学人获得中正圆融的修行境界,便写下了这则禅偈。