道吾生也不道
木人把板云中唱，石女穿靴水上行。
生死死生休更问，从来日午打三更。
生死死生休更问，从来日午打三更。
木雕的无生命之人持拍板在云霄中歌唱，石凿的无生女子穿靴子在水面上行走。
生死循环的世俗道理不必再追问，从来正午时分就像响起夜半三更的更鼓。
译文
收起注释
收起- 木人木雕的人像，是禅宗常用象征符号，指代破除世俗妄念、无分别心的修行境界，也指代超越世俗生命形态的绝对存在。
- 石女石凿的女子，同样是禅宗经典象征意象，指代断绝凡俗情欲、不受世俗规则束缚的解脱状态。
- 日午打三更正午时分响起半夜三更的更鼓，是禅宗刻意营造的违背世俗常识的意象，用来打破学人对固化时空秩序的认知执念。
赏析
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这首禅偈完全跳出了世俗逻辑的框架，以一系列违背日常经验的反常意象，构建出禅门特有的超越性境界。
前两句的木人云中唱、石女水上行，都是凡俗世界不可能发生的事，以此消解世人对“有情”“无情”的二元对立认知。后两句直接点破生死名相的虚妄，用“日午打三更”的颠倒时空意象，彻底打破学人对时间、生死等概念的固化执着，机锋峻烈，禅意通透，是宋代禅偈中极具代表性的作品。
前两句的木人云中唱、石女水上行，都是凡俗世界不可能发生的事，以此消解世人对“有情”“无情”的二元对立认知。后两句直接点破生死名相的虚妄，用“日午打三更”的颠倒时空意象，彻底打破学人对时间、生死等概念的固化执着，机锋峻烈，禅意通透，是宋代禅偈中极具代表性的作品。
创作背景
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这首是宋代临济宗高僧释守卓所作的禅门颂古偈颂，对应禅宗著名的“道吾生也不道”公案。
唐代潭州道吾山宗智禅师接引学人时，常以“生也不道，死也不道”的机锋破除学人对生死名相的执着，释守卓这首偈正是对这则古老公案的禅意再阐发。
唐代潭州道吾山宗智禅师接引学人时，常以“生也不道，死也不道”的机锋破除学人对生死名相的执着，释守卓这首偈正是对这则古老公案的禅意再阐发。