应缘不错
法法无差是正修，见闻从此绝漂流。
穷心未到忘心处，一聚根尘安得休。
穷心未到忘心处，一聚根尘安得休。
每一种佛法行持都没有偏差才是正确的修行，从此六根对境的见闻觉知就不会再随境漂流流浪。
如果穷尽心念的功夫还没有达到全然忘心的境界，那积聚的根尘妄念又怎么能得到止息呢？
译文
收起注释
收起- 正修禅门术语，指契合佛法正见的正确修行，不落于邪见、偏空的有为造作行持。
- 漂流此处指众生的见闻觉知随外境流转，漂泊于生死妄念之中不得止息的状态。
- 穷心指用尽心思去追索、妄求空性理地的修行状态，属于刻意造作的有为功夫。
- 忘心禅门所指的妄心尽泯、契合真如的自然境界，并非刻意压制心念的枯禅定境。
- 根尘禅门术语，根指眼耳鼻舌身意六根，尘指色声香味触法六尘，代指众生所有的感知与妄念活动。
赏析
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这首禅诗以平实的语言直指禅修的核心要义，开篇直接确立修行的根本正见：世间万法本性平等无有差别，只有安住于这种不分别的正见中，才能从根上断除随境流转的妄念漂流。
后两句则精准点出了当时禅林常见的修行误区：很多修行者刻意追求枯木死灰般的忘心境界，反而落入了造作的有为法中，只要还存有“求忘心”的妄念，六根与六尘的纠缠就永远不可能真正止息。全诗没有堆砌玄奥的辞藻，却把禅宗“即事而真”的修行理念讲得透彻明了，是宋代禅偈中的代表性作品。
后两句则精准点出了当时禅林常见的修行误区：很多修行者刻意追求枯木死灰般的忘心境界，反而落入了造作的有为法中，只要还存有“求忘心”的妄念，六根与六尘的纠缠就永远不可能真正止息。全诗没有堆砌玄奥的辞藻，却把禅宗“即事而真”的修行理念讲得透彻明了，是宋代禅偈中的代表性作品。
创作背景
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这首诗是宋代临济宗杨岐派高僧释清远（世称佛眼禅师）所作的禅修开示偈颂，收录于《古尊宿语录》卷二十七《舒州龙门佛眼和尚语》中。
北宋中后期禅林盛行以简短偈颂接引学人，纠正修行中的常见偏误，这首诗正是针对当时部分禅僧落于枯心、盲求忘境的错误修行方式所作的警示。
北宋中后期禅林盛行以简短偈颂接引学人，纠正修行中的常见偏误，这首诗正是针对当时部分禅僧落于枯心、盲求忘境的错误修行方式所作的警示。