游西塔寺探得王夷甫玉柄麈尾以柄字为韵

那俊雅的手持握麈尾，白玉柄与主人的神采交相辉映。
持着它坐于满堂宾客之间，清谈的气韵和谈锋都格外超胜。
玉质温润可与君子德行相比，光洁明净面容可照出人影。
轻轻叩击声响愈发清越，以指摩挲色泽像月光般莹润。
它的名气压过范增的玉斗，价值比齐侯的传世玉磬还重。
晋代的杰出名士之中，王衍的声名最为隆盛。
这般风流气度固然值得赏叹，却也救不回当时晋朝的危局弊病。
虽说向来有王谢等高门的称许，我年老庸钝却和他们并不相称。
身形肥缓形貌颇显粗陋，言辞朴拙却保有率直的天性。
只仰慕诗圣杜甫杜陵翁，随身的长镵只用白木做柄。

• 王夷甫即王衍，字夷甫，西晋末年清谈名士，官至尚书令，是西晋玄谈风流的代表人物。
• 麈尾魏晋清谈名士手持的器具，类似拂尘，以麈的尾毛制成，玉柄是其中最高档的形制。
• 甯馨晋宋口语，意为“这样的、美好的”，这里用来形容王衍的俊雅风度。
• 范增斗指楚汉相争时范增被项羽猜忌，愤然摔碎的玉斗，是传世著名古玉。
• 长镵出自杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》，是杜甫随身采药所用的长柄农具。

这首诗是典型的江西诗派咏物咏史作品，以古麈尾为核心意象，层层铺展用典绵密却毫无堆砌感。

前半段从玉柄麈尾的形态、质感、价值落笔，回溯西晋清谈名士的风流盛况，到“不救当时病”一句陡然转折，直接点出王衍这类虚谈误国的名士，纵使风度绝佳也无法挽救朝廷危亡，暗含对玄谈误国的批判。

后半段笔锋收回自身，诗人主动撇开明士风流的标榜，直言自己朴拙率性，只仰慕杜甫那样务实安贫的风骨，以“长镵白木柄”的朴素意象，和开篇华贵的玉柄麈尾形成鲜明对照，寄寓了诗人不慕虚声、坚守本心的人生志趣。

这首诗是北宋江西诗派诗人谢逸的代表性作品，谢逸终身未仕，一生多在江西周边游历交游。

某次他与同好共游西塔寺，寺中藏有相传为西晋名士王衍（字夷甫）的玉柄麈尾，是传世的六朝古物，众人探看古物后分韵赋诗，谢逸抽得“柄”字作为全诗韵脚，便创作了这首咏史抒怀之作。