襄阳大悲院作

善财童子参拜普陀山观音大士，大千世界不过是弹指一瞬的功夫。
我出行没有神通的飞足，脚底磨出厚茧走了二百里路。
人到中年遭遇无数忧患磨难，如今剩下的不过是一死而已。
我俯首参拜香光菩萨，希望能洗去满身的世俗业障。
效仿鱼山梵响勉强赞叹佛法，将浅陋的文字收存在佛经藏书处。
自怜自己迷失了本初的闻性，要怎样才能得见观音大士的真容。
能觉知的主体和被觉知的外境皆空，脱离六根束缚根本不必借助耳朵。
圆融的妙音可以穿过墙垣，菩萨的化现如同月影映在水中无处不在。
千手千眼的功德如同恒河沙数，万物如幻本来就同归一个至理。
凭借这样的义理观见观音，观见文殊菩萨也是同样的道理。

• 善财佛教典故中的善财童子，曾参拜五十三位善知识，最终在补陀洛迦山得见观音大士。
• 补陀即补陀洛迦山，汉语译名普陀山，传说为观音菩萨的道场。
• 大千一弹指佛教认为一弹指的短时间里，可以遍历大千世界，形容神通广大，时空相对。
• 重趼脚底因长途行走磨出的厚硬茧皮，形容行路艰辛。
• 百罹语出《诗经》，指遭遇的种种忧患磨难。
• 稽首古代最恭敬的跪拜礼，这里指礼敬菩萨的动作。
• 梵书庋存放梵文佛经的藏书阁，庋是存放、收藏的意思。
• 大士佛教对菩萨的尊称，这里特指观音大士。

这首诗是宋代文人禅诗的代表性作品，完全以佛学义理贯穿全篇，却没有落入枯淡说理的弊病，将个人行旅的切身感受、半生忧患的人生体验和华严宗、天台宗的核心义理自然融合，毫无堆砌痕迹。

全诗从叙事起笔，先写自己不远千里跋涉礼佛的实际经历，顺势带出中年饱经世患的生命感慨，情感沉挚真切，没有半点虚浮的应酬气息。后半段逐层推进阐释禅理，从“觉与所觉空”的性空观，到“月映水”的随缘化现观，最终落点到万法归一的平等义理，把观音、文殊两大菩萨的境界打通，体现出宋代文人深湛的佛学修养，也让整首诗的境界从个人祈福的浅层次诉求，升华为对宇宙实相的终极思索。

这首诗是北宋中后期著名文士葛胜仲游历襄阳大悲院时所作，大悲院是宋代襄阳当地知名的观音信仰寺院，以供奉千手千眼观音像为核心。

葛胜仲一生仕途坎坷，多次因党争牵连被贬外放，创作这首诗时他正处于中年迭遭变故的人生阶段，辗转途经襄阳，拜谒大悲院后将自身人生感悟与佛学义理融合，写下这首禅意深厚的作品。