依韵和兴之侄

万有的真如本体哪里有善恶分别的业力，把佛典装在袋里徒劳当作书箱完全是枉费功夫。
人人只要反观自照自然能修成正道，哪里用得着空谈什么一花开五叶的宗派传承。
完全断除世俗烦恼积习就能超脱尘俗，只因为心中有牵挂滞碍才会生出恐惧畏缩。
跑到山鬼出没的幽窟里去求修行门路，想要透入禅门的玄妙关窍不知道要等到哪一劫。
漫天遍地的禅理本来都出自自己的本心源头，如果能领会承当实在要迅捷果决。
林间树木、水中飞鸟全都是宣说佛法的音声，露天柱石、旌旗竿上都闪耀着璀璨的禅机光明。
世上那些眼盲、耳聋、口哑的人，我倒要问问禅门宗师要怎么接引度化他们。

• 一真佛教术语，指万有唯一的真实本体，也就是众生本具的真如本性。
• 黑白业佛教术语，黑业指恶业，白业指善业，合称善恶两种有漏业力。
• 佛橐专门装佛经典籍的布囊。
• 一花开五叶禅宗著名典故，指达摩东传禅宗之后，依次传下慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能五代祖师，后续衍生出五家禅派。
• 结习佛教术语，指世俗烦恼的长期积习、顽固习气。
• 挂碍佛教术语，指心中的牵挂、滞碍，语出《心经》“无挂碍故，无有恐怖”。
• 玄关禅门中指通向觉悟的玄妙关窍。
• 法音佛教中指宣说佛法的音声。

这首诗是宋代文人禅诗的代表性作品，通篇以浅白直截的语言阐发禅宗“自性本自具足”的核心要义，没有堆砌晦涩的佛典冷僻典故，说理通透毫无滞碍。

诗人开篇就破斥了两种当时极为普遍的修行误区：一是执着于善恶业报的分别外相，二是死守经卷、向外求法的迂腐行径，直接点出“反照自心”才是修行的根本路径，完全不必拘泥于禅宗传法的宗派名相。

后半段进一步延展禅家“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的经典意境，指出山河大地、草木器物全是禅机的自然显现，觉悟的关键只在人能否直下承当，最后以盲聋喑哑之人如何接引的经典禅门公案作结，留下余味引人深思，完全契合禅宗“不立文字、直指人心”的根本宗旨。

这首诗是宋代文人葛胜仲的禅理唱和作品，收录于其个人文集《丹阳集》中。

葛胜仲为北宋末年进士，一生雅好佛典深通禅理，晚年退居乡间时常与亲友晚辈以诗谈禅，这首诗便是他步侄子葛兴之的原韵所作，旨在破除当时禅林流行的死守经卷、向外驰求的修行误区，直指禅宗明心见性的核心要义。