过龙井辩才退居

南山北山连绵不断与远天相接，西湖环绕群山，湖水涵纳着整片天空。
佛寺鳞次栉比，在俗世中开辟出一方清净之境，趁着晴好的日子我拄杖漫步在此盘桓游览。
早就听闻龙井的盛名却一直没能到访，传说中的神龙蛰伏在此，吝惜声响不愿被俗世的喧嚣惊扰。
我从战乱的烽烟中脱身侥幸保全性命，徒步走了十里路，脚下的沙石坚实好走。
抬眼望见眼前的殿宇高高耸立，长长的回廊、开阔的大殿之间钟鼓之声远远传扬。
新长出的笋芽做成羹汤，坐下来吃得十分饱足，烹茶浮起的乳香泡沫润了舌尖，静听僧人谈说禅理。
塔中安葬的辩才老人早已圆寂不能应声，直到如今他遗留的墙壁旧迹还鲜亮如新。
他的后辈弟子里谁能传承他的道法衣钵，只见眼前的僧人们都严守戒律，修行精专。
我这一生不慎落入世俗功名利禄的罗网，满头白发还没能摆脱世间忧患的缠缚。
想要向龙井神龙祈求一小块容身的土地，在这里筑一间小庵，和佛门结下长久的香火因缘。

• 杖履拄着拐杖漫步，代指文人出游。
• 靳吝惜，这里指神龙蛰伏深藏，不肯发出声响惊扰俗世。
• 步屧穿上鞋子步行，屧原指古代的木底鞋，代指徒步行走。
• 茶乳煎煮好茶时浮起的乳白色细密泡沫，古人认为是茶中精华。
• 衣钵原指佛门师徒传承的袈裟和食钵，这里代指辩才的禅法传承。
• 持律严格秉持佛门清规戒律。
• 世缨网把世俗的功名利禄比作束缚人的罗网，缨原指系官印的丝带。

这首七言古游记诗的章法层次极为清晰，开篇先从大处落笔，铺陈龙井周边的山水格局，南北两山接天、西湖水天相映的开阔图景，一下子就把龙井寺远离尘嚣的清幽区位烘托出来，随后写佛殿鳞次栉比，自己趁晴日出游的欣喜，铺垫出久闻龙井盛名终于得偿所愿的心情。

中间部分转入游寺的具体见闻，先点明自己从战乱中幸存的特殊经历，让这场游赏的意义跳出普通游山玩水的范畴，多了一层劫后余生的松弛感。随后依次写殿宇巍峨、钟鼓悠扬，食笋羹、品香茗、听僧人谈禅的细节，再追怀早已圆寂的辩才法师，见其旧迹鲜亮、后辈僧众严守戒律，禅风不坠，怀古的敬意自然流露，毫无刻意造作之感。

末尾四句直抒胸臆，感慨自己深陷世俗尘网，满头白发仍被世间忧患缠身，于是向龙井神龙祈求一小块容身之地，想要在此筑庵栖居，与佛门结下长久的香火之缘，把全诗对清净禅境的向往推向高潮，情感真挚沉厚，完全是经历过乱世动荡之后，对安稳超脱的精神归宿的自然渴求。

本诗作者张扩是两宋之际的知名文人，北宋末年进士及第，南渡后曾官至中书舍人，一生经历了靖康之乱的动荡时局。

诗中提到的龙井辩才是北宋著名高僧，晚年主动辞去上天竺寺的住持之位，退隐到杭州龙井寺修行，是当时江南佛门的核心人物，圆寂后被后人尊为龙井寺的开山祖师之一。张扩在避乱旅居杭州期间，专程造访辩才的旧居龙井寺，触景生情写下了这首纪游七言古诗。