偈五首·其四

当你启用能见本性去观照万物的时候，你所执取的见境并不是真正的见性本身。
真正的见性尚且超脱一切能见与所见的相对分别，凡俗的认知根本无法触及它的本质。
飘落的花朵怀着执念想要追随流水远去，流水却一往直前毫无留恋眷顾落花的情意。
所有可以归还给天地自然的形质，本来就不属于真正的你自己。
那个无法归还给外物、永恒不迁的本性，除了你自己的本来面目还能是谁呢。

• 偈梵语“偈陀”的简称，也叫偈颂，是佛经中带有韵脚的唱诵文体，中国禅宗常以偈的形式阐发佛理、接引修行者。
• 见见之时前一个“见”指众生本具的能见之性，后一个“见”指世俗认知中被观照的外境与相状。
• 诸可还者所有可以归还给天地自然的事物，这里指代人的肉身、形骸、感官知觉等有生灭的外物。

这首偈化用《楞严经》中“七处征心、十番显见”的核心义理，开篇四句直接破斥凡夫对“见”的迷执，指出凡俗认知里的所见之相都是虚妄，超脱分别的见性才是真实本体。

中间“落花有意随流水，流水无情恋落花”两句以通俗的意象比喻迷与悟的错位，将修行者向外攀缘的执念比作逐水的落花，而无住的真性如同不滞于物的流水，生动形象消解了义理的晦涩感。

末尾四句进一步从“归处”点题，将可生灭的肉身与不生灭的本性做切割，直接点出众生本自具足的本来面目，后世这句“落花有意，流水无情”脱离禅门语境，成为民间广为流传的俗语，足见这首偈的影响力。

这首偈颂是北宋末南宋初临济宗高僧释士珪的开示之作，收录于《全宋诗》与《嘉泰普灯录》中。

当时禅门盛行以通俗诗偈接引学人，破除凡夫对“能见之相”“肉身自我”的迷执，这首偈正是为了点醒修行者明心见性，跳出相对认知的桎梏而作。