颂古七十六首 其四二

修行到老都不曾落入言语思辨的路径，辞世临行之际才回首向学人反复叮咛嘱托。
就算潜入最深的海底尚且嫌它不够深邃，还要径直向金刚不坏的究竟觉悟之境前行。

• 开语路指落入言语思辨的路径，禅宗主张不立文字，认为一旦用世俗言语直接定义禅理，就落入了相对的知见范畴，并非究竟的觉悟。
• 临行这里指禅门大德临入灭、辞世之时。
• 金刚水际禅宗专属喻象，代指穷尽万法边际、破除所有虚妄执着的究竟觉悟境界，金刚在佛教中象征坚固不坏、超越一切形质的真如本体。

这首诗尽显临济宗峻烈直截的宗风，前两句塑造了一位终生不落言诠的禅者形象，暗合禅门“不说破”的施教传统：平日绝不以言语轻易泄露禅机，直到临行之际才回头叮咛，反而更显嘱托的分量。

后两句以极度夸张的意象把求道的纵深推到了常人认知的边界，连最深的海底都嫌不够深，彻底打破了学人浅尝辄止、稍有所得便自以为悟的执着，把禅门追求的超越一切边际的究竟境界，以极具冲击力的画面感呈现了出来。

这首诗是宋代临济宗禅僧释士珪创作的禅门颂古作品，颂古是禅宗特有的文体，通常以诗歌形式阐释古代禅门祖师的公案机锋。

两宋时期禅风大盛，颂古创作在禅林广为流行，这类作品往往不追求世俗诗文的抒情性，核心目的是点破禅理、接引后学破除执着，直指觉悟本心。