次韵曾天猷赠知宗赵端礼展钵诗

张守 · 宋代

几人能信见前因，满意肥甘豢色身。
曾是鼎钟华贵胄，肯同瓶钵苦空人。
招呼善友明初地，降伏心魔净六尘。
翻笑花间沾醉客，空看高冢卧麒麟。

译文

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世上有几人能相信前世今生的因缘，总一心贪恋肥美甘甜的食物，用口腹享乐滋养自身形骸。
你本是出身于鸣钟列鼎的富贵世家，却甘愿追随持瓶托钵、修习苦空佛法的清修之人。
招呼同参的善友显明修行的最初正途，降伏心中的妄念邪魔，涤净六根对应的种种尘障。
反倒嗤笑那些在花丛中沉湎醉饮的世俗之人，到头来只能见到高坟前空自横卧的石麒麟。

注释

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次韵古代诗词酬唱的常见形式，创作时严格依照所和原诗的韵脚用字、先后次序来写作。
展钵原指出家僧人托钵化缘，这里代指修习佛法的清修行为。
肥甘指肥美甘甜的珍馐美味。
色身佛教术语，指由地、水、火、风四大元素和合而成的有形肉身。
鼎钟即钟鸣鼎食，古代贵族阶层进食时鸣钟列鼎而食，用来形容豪奢的富贵生活。
贵胄贵族的后代子孙。
苦空佛教核心基础观念，认为世间一切存在本性皆苦，所有事物都是因缘和合而生，没有固定不变的自性，本质为空。
初地佛教菩萨修行十个阶位“十地”的最初层级，这里代指修行的初始正途。
六尘佛教术语，指色、声、香、味、触、法六种能够污染人清净心性的外在事物。
高冢卧麒麟古代贵族墓葬前多设置石麒麟作为仪卫装饰，这里暗指世俗的富贵荣华终会消尽，最后只剩荒坟遗迹留存。

赏析

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这首诗通篇以佛理为内核，却没有宋代很多佛理诗常见的枯淡说教气息，情理交融，读来流畅自然。

开篇先以反问发端，点出世俗之人大多沉迷口腹享乐、不信因缘的普遍通病，随即笔锋一转，直接赞许赵端礼身为宗室贵胄却完全不耽于世俗享乐，主动选择清修之路的超脱抉择。颈联两句正面铺写禅修的切实路径，既要结交同参善友明悟初心正途，更要主动降伏内心妄念、扫尽尘俗杂念，尽显两宋士大夫对禅修的真实体悟。尾联以沉湎醉乐的世俗凡夫与荒坟前空卧的石麒麟意象收束全篇，点出沉迷世俗享乐最终只会落得万事成空的结局，在鲜明的对比中进一步强化了清修价值的核心主旨，是宋代儒佛融合类诗歌的代表性作品。

创作背景

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这首诗收录于南宋张守的文集《毗陵集》卷十五，是宋代典型的士大夫佛理酬唱作品。

两宋之交士大夫阶层普遍亲近禅学，常以次韵酬唱的方式交流对佛理的体悟。当时担任知宗、负责管理宗室事务的赵端礼出身皇族，却雅好清修，曾天猷先作赠诗赞许其行止，张守便依原诗韵脚次序次和成篇，寄寓对赵氏不耽富贵、向心佛法的行为的高度认可。