越州道中杂诗十三首 其一

心神与气息长久相依相伴，气息调和之后心神自然安住不动。
不知不觉间进入浑然忘我的状态，六根与六尘都失去了附着的处所。
从前我尚且存有细微的分别执念，如今的我早已忘却了逐物的机心。
仿佛进入了一无所求的至境，完全不依循嵇康、阮籍狂放避世的路径。

• 心息相依宋代理学与道家养生共同推崇的核心修养方法，指人的心神与呼吸气息相互依存，逐步摒除杂念。
• 根尘佛教术语，根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，尘指色、声、香、味、触、法六尘，代指人对外界的感知与世俗执念。
• 尚有锥典出《庄子·秋水》，原指用锥子丈量大地的浅陋行为，这里代指此前尚存的细微分别心与执念。
• 忘兔典出《庄子·外物》“得兔而忘蹄”，这里指完全放下追逐外物的机心，不再执着于世俗目标。
• 嵇阮指魏晋竹林七贤中的嵇康与阮籍，二人以狂放不羁、借酒避世的行为闻名，是后世狂放名士的典型代表。

这首诗是宋代理学家抒写心性境界的代表性作品，通篇以平实的语言层层递进，完整展现了从日常持守到浑然忘我的修养进阶路径。

诗人没有效仿魏晋名士靠疏狂放浪排遣苦闷的老路，而是通过内在的长期涵养，最终抵达了平和超然的精神境界，精准体现了洛学“主静存心”的核心修养宗旨，自然融合儒释道三家的思想特质，理趣盎然毫无说教的生硬感。

陈渊是两宋之际著名理学家，为程门高弟杨时的弟子兼女婿，一生恪守洛学传承，格外注重内在心性的涵养践履。

这首诗作于陈渊游历越州（今浙江绍兴一带）的行旅途中，是他沿途随感而发的十三首杂诗的开篇，集中抒写了长期修养后抵达的超然精神境界。