偈三十五首 其二

没有袈裟衣钵作为凭信就不能传付佛法，没有真正的佛法证悟也不能随便授予衣钵。
衣钵既然已经完成授受，真正的佛法又该如何传续？
禅理通透玲珑八面自在周流，孤高峻拔的境界寻常人谁敢轻易窥测？

• 偈梵语“偈陀”的简称，是禅门僧人用来阐发禅理、开示学人的韵语，体裁类似诗歌。
• 衣指禅宗相传的袈裟法衣，是传法的凭信物，即通常所说的衣钵。
• 授授予、付托。
• 玲珑八面形容禅理圆融通透，没有任何滞碍，能自在应接八方机缘。
• 峭峻形容禅境孤高峻拔，完全超越凡俗的情见认知。

这首禅偈没有堆砌冷僻的佛家典故，全以平实的口语阐发深邃的禅门要义，逻辑层层递进，机锋暗藏。

开篇两句直接点出禅宗衣法相须的核心准则：衣是传法的凭信，法是授衣的根本，二者不可偏废，直接破除了学人执着于衣钵表象或者落于空疏邪见的两种常见偏差。

中间两句以反问作转，点出衣钵授受只是外在的形式，真正的佛法本体是超越具象形迹的，不能靠器物来直接传递，给参学者留下了无尽的参悟空间。

末尾两句以具象的境喻写禅法的实相：圆融处八面玲珑周流无碍，孤峻处壁立千仞凡情难近，将抽象的禅理转化为可感的艺术形象，是宋代禅偈中义理与文采兼备的上乘之作。

这首偈是宋代临济宗僧人释祖珍所作的组诗《偈三十五首》中的第二首，属于禅门开示学人的机要法语。

禅宗自六祖慧能之后，衣法相传的传统发生演变，后世多有学人执着于衣钵表象、忽略佛法本身证悟的偏差，释祖珍此偈正是针对这一禅门现象作出的辩证开示，是他住持法席接引信众、勘验学僧时创作的宗门偈语。