偈颂一百六十首 其一一三

南泉普愿禅师扫尽所有禅法阶次与二元对立，云门文偃禅师又从空性中重新建立禅门的妙义施为。
扫空妄见和建立妙有的两种禅法接引方式，天然就暗含着禅门宾主分明的核心宗趣。
明心见性的禅僧讨论这则公案的时候，千万不要向外攀缘，生出多余的穿凿妄解。

• 南泉指唐代禅僧南泉普愿，为马祖道一的法嗣，禅风洒脱峻烈，常以出格机锋接引学人。
• 云门指五代时期云门宗的开创者云门文偃，禅风孤高险峻，以“云门三句”的机锋闻名禅林。
• 衲僧禅林对禅僧的统称，因禅僧常穿粗麻布缝制的衲衣，故而以此作为代称。
• 宾主禅门核心概念，主代表明悟自性的禅师，宾代表尚未开悟的学人，宾主历然则代表禅法施为契合中道、不落两边。

这首偈颂完全以禅门机锋为内核，全无世俗文学的藻饰，直截痛快地戳破了当时禅林流于文字戏论的弊病。

前两句拈出两大宗师的作略，“放倒”是扫尽凡圣、迷悟、空有的所有二元对立，“扶起”是从毕竟空中开出随缘妙用的禅法施为，二者看似矛盾实则完全相契，正是禅门“即空即有”的中道体现。后两句的警示更是当头棒喝，直接告诫学人不要在公案之外妄生多余的玄解，只要回光返照明了当下本心，自然就能契入宾主分明的禅境，没有任何多余的义理可以添加。

这首偈颂是宋代临济宗大慧派祖师释宗杲的系列禅偈作品之一，收录于《大正藏》第四十七册的《大慧普觉禅师语录》中。

宗杲所处的两宋时期，禅林普遍出现了流于文字义理、脱离实修的弊病，他便借前代南泉、云门两大禅门宗师的著名公案创作此偈，为门下学人开示禅法的根本旨趣，破除向外求法的妄执。