偈颂一百六十首 其一三四

昨日我在睡梦里宣讲禅理，如今我在禅理之中谈论梦境。
做梦的时候梦到如今所说的内容，宣讲的时候说的是昨日梦里的情境。
昨日闭上眼睛是在梦里，如今睁开眼睛依旧是在梦中。
诸位众人都在梦境之中听法，我这云门宗的禅僧又在梦里说着梦中之梦。
驴唇先生见状开口大笑，阿修罗王欢喜得蹦跳起来。
海神弄丢了自己珍藏的夜明珠，打破须弥山在上面穿出七个孔洞。
三位上座僧人请我宣讲禅法，平地里没有风却掀起浪涛直拍云天。
禅啊禅，用不着你反复思量揣测，和文字语言半点都不相干。
它越仰望越显得高远，越钻研越觉得坚固深邃。
岩头全奯禅师用它就说这是句也不是句，临济义玄禅师用它就立出三要三玄的宗旨。
禅啊禅，吞下难啃的栗棘蓬，挣脱束缚人的金刚圈。
梦境里清清楚楚存在六道轮回，大梦觉醒之后空空荡荡连大千世界都不复存在。

• 偈颂又作偈、颂，是佛教僧侣用于阐扬佛理禅旨的韵文作品，篇幅长短不拘，多带有机锋色彩。
• 弥卢即须弥山，印度神话中的世界中心高山，也是佛教经典中记载的小世界中心。
• 岩头唐代禅宗高僧岩头全奯，是临济宗门下的重要禅师，常以“是句非句”的机锋破除学人对语言的执迷。
• 三要三玄临济宗的核心禅法宗旨，指接引学人的三类关键法门和三重玄妙境界。
• 栗棘蓬禅宗常用比喻，指禅理像长满刺的栗子，难以用世俗智慧啃下，必须直下体悟。
• 金刚圈禅宗常用比喻，指束缚人本心的所有知见、妄念、文字义理的枷锁。
• 六趣即六道，佛教指众生根据业力轮回的六个去处：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
• 大千即大千世界，佛教指包含无数小世界的整个宇宙。

全诗以“梦”为核心意象贯穿始终，从“梦说禅”到“梦中梦”层层递进，把世俗人所有的认知、言说、修行都纳入梦境的范畴，直接消解了所有世俗价值的实存性，禅理表达不落半点窠臼。

作品大量运用禅宗独有的典故和超现实的奇幻描写，打破日常逻辑的束缚，比如“平地无风浪拍天”“擘破弥卢穿七窍”这类反常的意象，恰恰对应禅门“言语道断、心行处灭”的超验特质，引导读者跳出理性思维的局限。

末尾两句“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”直接点出全诗主旨：所有的分别、苦乐、轮回都是迷梦之中的幻相，一旦明心见性大梦觉醒，就会照见万法皆空的本来面目，完全挣脱所有妄念的枷锁。

这首偈颂是南宋临济宗大慧派高僧释宗杲的作品，收录于《大慧普觉禅师语录》卷二十四，是他在各地云门法席上对门下徒众的开示偈语之一。

两宋时期禅宗盛行以机锋、偈语传法，不少学人陷入对公案、文字的考据迷执，反而背离了禅门明心见性的根本宗旨，释宗杲创作这一系列偈颂，正是为了破除学人向外求索的妄念，引导他们向内体悟本心。