李参政转物庵

如果能够支配外物而不被外物所转，就等同于圆满觉悟的如来。
呵，释迦牟尼的这番言说，原本是哄骗愚痴凡夫的方便教法。
世间万物本没有独立不变的真实自性，所谓的“我”也并非实有。
那么所谓能“转物”的主体又是谁呢，不过是徒然耗费心神气力罢了。
就算你悟到了万物没有自性，这个能知的“悟”本身又是什么事物呢。
只要一念妄动升起情识尘垢，就如同去摸虚空、揣摸骨头一般徒劳无得。
这座转物庵本是无为无作的，真正安住其中的又是什么人呢。
倘若有开了顶门正眼的大根器人，不妨试着分辨其中的亲疏边界。

• 转物禅家核心术语，指支配、转化外物，而不被外物束缚奴役。
• 如来佛的十大称号之一，代指已经圆满觉悟的圣者。
• 咄哉禅门常用的呵斥叹词，相当于“呵”，是接引学人时的机锋用语。
• 瞿昙也译作乔达摩，是释迦牟尼的姓氏，这里代指释迦牟尼佛。
• 诳諕欺骗恐吓，此处是禅门激语，并非真的指佛陀妄语，而是点破言说只是度化凡夫的方便手段。
• 自性佛学核心名词，指事物独立不变、真实存在的固有本体。
• 情尘指凡夫由情识执念生出的六尘妄境。
• 顶门眼禅门术语，指超越凡俗的正知正见，能够直接洞见事物的本质。

这是一首典型的临济宗禅偈，完全打破了世俗对“转物即同如来”的表层认知，直接向上提持，戳破学人执取文字义理的迷思。

全诗步步紧逼，从推翻大众熟知的表层佛教常识入手，层层勘破，把学人所有可以落脚的执念全部扫荡干净，最后以反问作结，不给出确定答案，正是禅门“不说破”的施教特色，引导学人自己回光返照，明见本来面目。全诗语言质朴刚猛，充满了临济宗的棒喝机锋，没有丝毫拖泥带水的习气，是宋代禅偈中的代表性作品。

这首诗是南宋临济宗宗杲禅师所作的禅偈，专为时任参知政事的李氏所修建的“转物庵”题写。

两宋时期士大夫参禅成风，身居高位的官员多在官署之外修建专门的禅修居所，与禅门大德交游论道，李参政便是其中的代表性人物，宗杲此作借庵名直接阐发禅宗最上乘的义理，跳出了常规佛教义理的言说窠臼。