观音大士赞

观音菩萨过去早已成就正法明如来的佛果，如今示现为众生熟知的观自在菩萨。
他不局限于以眼根观照形色，反而能眼观一切音声，也不局限于以耳根听闻声响，反而能耳听种种妙色。
能观、所观与能听、所听的二种义理都归于寂灭，又有谁是领受这番妙理的人呢。
就连这番言说本身也归于寂灭，又有谁是宣说这番妙理的人呢。
所有能观照的主体与被观照的对象，所有能听闻的主体与被听闻的对象，全部都要遣除。
再反过来观照这个能观能听的主体，它的本性也是了无一物，没有任何实体可得。
伟大至极的观世音菩萨，畅快宣说了这样的究竟妙法。
这番法义超出凡夫思虑的边界，能领受它的修行人也十分稀有难得。
我如今凭借一根毫毛的微小体量，就能周遍丈量整个虚空法界。
我写下这些如同幻相的文字，来赞颂这最究竟真实的核心要义。

• 正法明即正法明如来，据《观世音菩萨授记经》记载，观音菩萨在过去久远劫中早已成佛，号正法明如来，为度化众生才示现为菩萨身。
• 观自在观音菩萨的别称，意为菩萨观照万法，通达无碍，得大自在。
• 寂灭梵语“涅槃”的汉译异名，意为破除一切烦恼妄见，归于万法平等的空性本体。
• 洎介词，意为“及、到”。
• 法界佛教术语，指一切万法的总体，涵盖整个宇宙的所有存在。

这首赞文跳出了普通观音赞侧重描摹菩萨救苦救难世俗形象的俗套，完全以禅门般若空性的视角展开观照，义理层层递进，极具思辨色彩。

开篇先点出观音本为古佛的身份，打破世人将其视为普通菩萨的浅见，紧接着以“眼观音声、耳听妙色”的反常识表述，直接破除凡夫对六根、六尘功能边界的固有执着，契入万法平等无别的禅理。

后续文本层层遣除两边，从能观、所观到能听、所听，再到言说的主体与领受的主体，最终将所有执着全部扫空，归于“无所有”的毕竟空境，末尾以“一毛量法界”的华严式观想，把性空与缘起圆融无碍的义理和盘托出，文字质朴而禅意深彻，是宋代禅文学中不可多得的精品。

这首颂赞出自两宋之际临济宗高僧释宗杲的《大慧普觉禅师语录》，是宋代禅门赞颂观音菩萨的代表性作品。

释宗杲是南宋最具影响力的禅门领袖，力倡“看话禅”，主张禅法与净土信仰融会贯通，这首赞文正是他以大乘般若空性思想解读观音菩萨功德的禅门创作。