入定观音赞

世间所有的音声形相，众生都是用耳朵听、不是用眼睛看。
唯有这位观音大士能以眼观听，闭目凝神谛视就是他的修行佛事。
他对眼根所对应的外境没有任何执取，耳鼻舌身意其余五根也都是这样。
太妙了啊，本心通透十方虚空，六根互用显发的就是这样的妙义。
眼所见之色、耳所闻之声、鼻所嗅之香、身所感之触、意所想之法，本质上没有任何分别。
应当安住于这样无分别的观照之中，如果把这种观照当作实有，就落入了妄想。
如果脱离妄想还要去执着一个实有的法体，只会辗转迷乱，遗失自己的本具真心。
本心一旦迷失就会随顺世间颠倒妄见，再也无法见到观音大士的微妙色身。
既然本来就没有眼耳鼻舌身意这六根，六根互显的妙义也本自寂灭空寂。
既不存在所谓大士的微妙色身，也不存在世间种种的音声形相。
佛弟子如果能生起这样的正观，就可以永远脱离世间的生死苦海。

• 大士佛教对菩萨的尊称，这里特指观音菩萨。
• 瞑目谛观闭目凝神，以智慧观照实相，这里指定入观音的典型造像特征。
• 六根佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官与认知机能。
• 妙色身指佛菩萨由功德修成的微妙殊胜的色身形相。
• 寂灭即涅槃，意为离诸相、无生灭的空寂实相。

这首禅赞最鲜明的特色是把观音“六根互用”的经典传说和《心经》的性空思想完全打通，没有停留在对观音菩萨的功德赞颂层面，而是直接指向修行者的本心。

诗歌开头先以常人“耳听声、目视物”的常识做铺垫，反衬入定观音超越凡俗认知的境界，紧接着层层递进，先讲六根无执、再破“执无”的边见，最后连“观照”本身也要一并扫空，把般若学“凡所有相，皆是虚妄”的义理讲得通透直白，没有丝毫晦涩的经院气。

全诗语言质朴明快，完全是禅宗语录的平实风格，却把“凡夫逐相、圣人离执”的修行次第讲得层次分明，最终落点在“永离生死苦”的修行目标上，体现了大慧禅师一贯主张的“看话禅”不重玄谈、直指本心的宗风。

这首偈赞是宋代临济宗高僧释宗杲（号大慧禅师）为入定观音造像所作的题赞，收录于《大慧普觉禅师语录》中。

宋代禅门盛行“禅教一致”的思潮，宗杲主张把《心经》的般若性空思想和禅宗的明心见性修行结合起来，这首赞就是他借观音信仰接引学人破除六根执取的禅门开示，并非普通的宗教颂歌，而是兼具义理阐释和修行指导性质的禅诗。