偈颂十四首·其一三

至高无上的大涅槃境界，圆满光明恒常寂然朗照。
凡夫愚人误将它认作死亡，外道偏执地认为它是空断。
那些追求一乘佛法的学人，又错把它当成了无为造作。
这些全都属于妄情的计度，是世间六十二种邪见的根源。
虚妄地安立种种虚假名相，哪里有什么真实的义理可言。
只有超出寻常根器的上人，心性通达没有执取也没有舍离。
既能了悟五蕴和合的诸法，也能照见五蕴之中假立的我。
外界显现的所有形色样貌，一一对应的各类音声表象。
都平等如同梦境与幻象，不会生起凡俗和圣明的分别见。
不执着于涅槃的名相义解，有无二边、三世时空全都超断。
恒常顺应六根发挥功用，却不会生起“正在用”的妄念。
能清晰分辨世间一切事物，却不会生起分辨事物的妄想。
纵使劫火熊熊烧尽了海底，狂风鼓荡诸山互相撞击崩毁。
那真如恒常寂灭的大安乐，涅槃的实相本就如此安住。
我如今勉强用言语来表述，是要让你们舍弃所有邪见。
你们千万不要拘泥于言语文字的义解，能做到这样才算稍稍领会了禅的旨趣。

• 大涅槃佛教终极的解脱境界，意为熄灭一切烦恼、圆满一切功德的究竟状态。
• 凡愚指没有听闻佛法、迷于世俗的凡夫愚人。
• 外道佛教对本教之外其他持错谬知见修行派别的统称。
• 一乘即佛乘，指唯一能令众生究竟成佛的佛法。
• 六十二见佛教将世间所有外道的错谬知见归纳为六十二类，泛指一切邪见。
• 过量人指根器远超常人、已经开悟的修行人。
• 五蕴佛教将世间所有生命与物质归纳为色、受、想、行、识五类积聚，合称五蕴。
• 二边指“有”和“无”、“生”和“灭”这类对立的二元边见。
• 三际指过去、现在、未来三世时间边界。
• 劫火佛教认为世界坏灭时会出现的大火灾，能烧尽初禅天以下的所有世界。
• 彊通“强”，勉强的意思。

这首禅偈义理层层递进，先破后立，开篇直接点明涅槃的实相特质，随即逐层批驳凡夫、外道、小乘学人对涅槃的三类典型错见，指出所有执见都源于妄情计度，落脚于“无取舍”的中道立场。

偈中用“如梦幻”的譬喻消解一切二元对立，提出“应根用而不起用想、分别法而不起分别想”的修行路径，最后以劫火、风灾的坏灭意象反衬涅槃实相的恒常不变，最终落点在“勿随言解”的禅门要旨，体现了大慧宗杲反对文字知解、直下承当的峻烈禅风，没有丝毫玄虚的辞藻，全是从修行实境中流出的真切开示。

这首偈颂是宋代临济宗大慧派高僧释宗杲的作品，收录于《大慧普觉禅师语录》，是他向门下徒众开示佛法核心要义的禅门偈语。

宗杲一生力倡看话禅，反对拘泥文字义理的浅陋知解，极力破除凡夫、外道、小乘学人对涅槃实相的种种错谬执见，这首偈颂正是他接引学人明见本心、直契涅槃的重要开示。