偈颂二百零五首其五○

释正觉 · 宋代 · 诗

唯只一真心，三缘坐断谁升沉。
遂成十法界，六道轮回自障碍。
不见一法即如来，方得名为观自在。
见怪不怪，其怪自坏。
灵从何来，圣亦何在。
拄杖敲时灶堕摧，一片虚明绝中外。

译文

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天地之间原本只有一个绝对的真心，彻底截断一切因缘分别，哪里有什么上升沉沦的对待？
妄心起用之后才分出了十种不同的法界，众生在六道里轮回流转，都是被自己的妄念所障碍。
了知没有任何一法是实有的，当下契合如来的本来面目，这样的境界才可以称作观照自在。
遇到怪异的境界不生惊怪执着，那些怪异的幻象自然就会消坏。
所谓的灵明自性从何处而来？所谓的圣境又到底存在于哪里？
禅僧拄杖敲下之时灶壁当下摧落，一片澄澈虚明的本心，没有内和外的任何分别。

注释

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三缘禅家术语，指根、尘、识三种因缘，此处代指一切因缘对境产生的分别心念。
坐断禅门常用语，意为彻底截断、超越，没有丝毫挂碍留滞。
十法界佛教将一切众生的认知境界分为十类，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，合称十法界。
六道轮回佛教指众生在地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天六种境界中循环转生，流转不停。
观自在原是观世音菩萨的名号，此处指观照万法、无有挂碍、全然自在的禅修境界。

赏析

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这首偈颂通篇以禅理入诗，摒弃所有世俗文学的藻饰，层层递进破除学人对万法、圣凡的边见执着，是典型的宋代禅门偈颂风格。

开篇直接标举“唯一真心”的核心宗旨，先破“升沉”的对待妄见，随后点出十法界、轮回本质上都是妄心所生的虚妄障碍，只有不执着于任何一法的实相，才能当下契合如来本来面目，得到观照的大自在。

末尾以“见怪不怪”的俗谚、拄杖敲灶的禅门机用，将抽象的玄理落到日常修行的实处，最后收归到一片虚明、无分内外的澄明本心境界，机锋峻烈，理趣浑然，完全契合默照禅的修行要义。

创作背景

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这首偈颂是宋代曹洞宗高僧释正觉（号宏智）的上堂开示偈，收录于《宏智正觉禅师广录》，是他住持明州天童山时期，为接引门下学人破除妄见、直下明证本心所作的禅门开示。

北宋末年南宋初年，临济、曹洞诸宗并盛，正觉禅师倡导默照禅，主张通过寂然忘缘的默照修行，契入本心澄明的境界，这首偈正是他禅学核心思想的凝练表达。