偈颂二百零五首其一一四

释正觉 · 宋代 · 诗

归根得旨，叶落知秋。
拈得鼻孔，失却舌头。
照彻三世佛之顶𩕳，把定历代祖之襟喉。
玉井涵碧，冰壶断流。
诸法空寂为之座，是须坐处不停囚。

译文

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回归本源便能领会禅门的根本宗旨，树叶飘落便知晓秋天已然到来。
手捏住自己的鼻孔，反倒忘却了舌头的存在。
光明照彻过去现在未来三世诸佛的头顶肉髻，牢牢把握住历代祖师传法的关键要害。
玉砌的深井涵映着澄碧的水色，盛冰的玉壶中尘俗的水流全然断绝。
以万法本性空寂的境界作为禅座，所安坐之处绝不能陷入停滞拘囚的枯境。

注释

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偈颂梵语“伽陀”的意译，是佛教中以整齐韵语宣讲禅理佛法的文体统称，多用于禅师开示门人的场合。
三世佛佛教术语，指过去佛、现在佛、未来佛，即过去的燃灯佛、现世的释迦牟尼佛、未来的弥勒佛，代指禅法传承的全部脉络。
顶𩕳又作顶髻，原指佛头顶隆起的肉髻，是佛的三十二种殊胜相貌之一，这里代指禅法的最高智慧境界。
襟喉衣襟与咽喉，比喻事物最核心的关键要害之处。
冰壶盛冰的玉壶，古典诗文常用来比喻心性澄澈空明、不染丝毫尘俗杂念的状态。
空寂佛教核心术语，指世间一切事物都没有恒常不变的实体，本性虚空、清净寂静的本质属性。

赏析

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这首禅偈通篇以禅宗机锋示人，完全摒弃世俗诗文的抒情传统，将抽象的禅理转化为可感的意象，是默照禅思想的集中体现。

开篇以“叶落知秋”的日常经验起笔，点明禅的根本宗旨并不在高远玄妙的彼岸，而在返本归真的当下体悟，打破了学人对禅法的神秘化想象。“拈得鼻孔，失却舌头”两句是典型的禅宗反常合道的机锋，以违背世俗常识的动作，直接破除学人对语言文字的执着，暗示禅的终极真意绝非言语思辨所能准确表述。

后半部分境界逐层提升，“照彻三世佛顶𩕳”“把定历代祖襟喉”两句，极力凸显彻悟禅者的通透境界，已然超越凡圣的界限，直透千百年禅法传承的根本命脉。末两句更是点出默照禅最核心的修行观：即便安住于万法空寂的至高境界之中，也绝不能落入枯坐滞碍的窠臼，要做到自在无碍，不被任何境界所拘囚，这正是宋代主流禅法反对“枯禅”、主张活悟的鲜明体现。

创作背景

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这首偈颂是北宋云门宗高僧释正觉所作的组诗《偈颂二百零五首》中的第一百一十四首，属于禅宗开示学人的禅门法语。

释正觉长期驻锡明州天童寺传法，世称天童正觉，是宋代默照禅理论的主要倡导者，主张通过静默观照的修行方式明心见性，这首偈正是他接引学人、阐释自家禅法要义的代表性作品。