偈颂二百零五首
若于一切法上通，身去亦是有所得。
若于一切用处豁，落去亦是有所得。
若于一切用处豁，落去亦是有所得。
如果在世间一切万法上自以为通透晓达，即便身形超脱也仍然落于有所得的执念。
如果在一切日用行事的作用处自以为豁然开悟，即便放下执念也仍然落入有所得的窠臼。
译文
收起注释
收起- 偈颂梵语“偈陀”的意译，是佛教僧侣用来宣示禅理、接引学人的韵文体裁，篇幅短小，言简意赅。
- 一切法佛教术语，指世间、出世间所有的万事万物，涵盖物质、精神、所有认知对象的总和。
- 豁此处指禅修中自以为豁然贯通、破除迷障的开悟状态。
- 有所得佛教术语，指执着于某种可求取、可获得的境界，未能达到空性无住的究竟状态。
赏析
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这首偈颂完全站在禅修实践的破执维度立论，没有任何多余的修饰，直截了当地点破了当时禅林的常见弊病。
前两句从“法上通”的角度破执，指出哪怕你对所有义理都通透，只要还存着“得到了通透境界”的念头，就仍然没有跳出执念的束缚；后两句从“用处豁”的角度进一步深化，即便你在日常行住坐卧的作用处自以为开悟，只要还有“放下执念”的获得感，就依然落于下乘。全诗语言平白如话，却刀锋直指禅修最深处的微细执念，体现了曹洞宗绵密严谨、不留一毫渗漏的禅风，是宋代禅偈中的代表性作品。
前两句从“法上通”的角度破执，指出哪怕你对所有义理都通透，只要还存着“得到了通透境界”的念头，就仍然没有跳出执念的束缚；后两句从“用处豁”的角度进一步深化，即便你在日常行住坐卧的作用处自以为开悟，只要还有“放下执念”的获得感，就依然落于下乘。全诗语言平白如话，却刀锋直指禅修最深处的微细执念，体现了曹洞宗绵密严谨、不留一毫渗漏的禅风，是宋代禅偈中的代表性作品。
创作背景
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这首偈颂是宋代曹洞宗高僧释正觉（宏智禅师）的示法之作，收录于《宏智禅师广录》中，是其接引学人破除禅修中“有所得”执念的开示偈语。
宋代临济、曹洞诸宗禅风大盛，不少修禅者执着于“通透”“开悟”的境界，将开悟当作一种可求取的目标，落入新的执念，释正觉便作此偈针砭时弊，引导学人明了无所得的禅门真谛。
宋代临济、曹洞诸宗禅风大盛，不少修禅者执着于“通透”“开悟”的境界，将开悟当作一种可求取的目标，落入新的执念，释正觉便作此偈针砭时弊，引导学人明了无所得的禅门真谛。