禅人并化主写真求赞其三九九

释正觉 · 宋代 · 诗

湛存不浑，灵明不昏。
派分河汉底，流决昆仑源。
见闻了成一相，影响应空六根。
体本真如，能来生灭之界。
用随生灭，却入真如之门。
丛林参饱三条篾，云梦等闲八九吞。

译文

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湛然常住的本心不会浑浊，灵妙明觉的自性不会昏昧。
万法支流从银河的底部分出，洪流冲开昆仑山的本源。
所见所闻全然归于平等无差的实相，身形影迹都应和而空却六根尘障。
本体本来是不生不灭的真如，能够显现于纷纭生灭的世间。
妙作用随顺生灭万象，却又能回入真如的不二法门。
在丛林参学修足了三条篾的清苦行持，等闲之间便可将云梦大泽八九分吞纳。

注释

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湛存湛然常住，指禅家清净本心恒常不变的状态。
灵明指众生本具的灵妙明觉的自性。
河汉银河，这里比喻世间万法的分流。
昆仑传说中黄河的源头，这里比喻万法的本源真如。
一相即平等一相，指禅家所证得的无差别、无分别的绝对实相。
六根佛教指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知器官。
真如佛教语，指宇宙万法的本体，不生不灭、常住不变的最高实相。
三条篾禅门典故，古代禅僧行脚常以三条篾捆束行囊，这里代指丛林修行的清苦行持。
云梦古代楚国的大泽名，汉赋《子虚赋》有吞云梦者八九的说法，这里比喻禅者心包太虚的开阔境界。

赏析

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这首赞语通篇以禅理为内核，层层递进阐发曹洞宗“体用不二”的核心宗旨，没有落入枯寂说禅的窠臼。

开篇两句直接点出本心的特质，不落昏浊，恒常灵明，接下来以河汉分流、昆仑发源的比喻，形象说明万法虽分殊，本源却唯一的道理。中间四句以工整的对偶形式，将真如本体与生灭世间相即相入的关系讲得透彻，体不碍用，用不离体，是禅门最上乘的见地。末尾两句化用禅门公案与汉文典故，将修行圆满后心包万有的气象写得生动饱满，全无枯淡的禅家习气，足见宏智禅师文字功力之深。

创作背景

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这首作品收录于宋代曹洞宗高僧释正觉的《宏智禅师广录》，是他为禅门僧人和化主的画像所作的系列题赞中的第三百九十九首。

宋代丛林盛行请尊宿为自己的写真（画像）题赞的风气，这类赞语往往会印证修行者的见地，点出禅法要旨，兼具宗教性与文学性。