偈

有时显露出嗔怒的模样，有时和颜悦色，有时是大慈大悲的观音面相，有时又化作凶神夜叉的嘴脸。
有时显现出鼠尾龙头的奇特形相，有时又显现出鼠头龙尾的反常模样。
世人偏偏习惯去挑拣寻察事物的错漏之处，却不肯向内体认本然的真实本性。
真金不必再去换取别的黄金，清水也不必再去交换别的清水，本性本自圆满，无需向外驰求。

• 偈梵语“偈陀”的简称，是禅僧用来宣讲禅理的韵语诗颂，通常短小通俗，暗含接引学人的机锋。
• 瞋佛教术语，指嗔怒、忿恨的情绪，是佛家所说的贪、嗔、痴三毒之一。
• 夜叉佛教传说中的护法鬼神，形象通常凶恶威猛，这里指代凶怒怪异的形相。
• 博换取、交易的意思。

这首偈完全以禅理入诗，没有堆砌晦涩的佛教术语，全以通俗的日常比喻阐发深义，充满了临济宗禅风的峻烈通透。

前两句以禅者应化无方、随时显现不同形相的特点，破除学人对“固定法相”的执着，说明禅理不落一端，没有僵化的评判标准，不能用非黑即白的世俗逻辑去框定。中间两句点出世人修行的通病：总习惯向外挑拣他人的是非过错，却不肯向内返观，体认自己的本真心性。最后两句以“金不博金、水不博水”的精妙比喻，点明人人本性原本圆满清净，如同纯金、清水一般，不需要向外追逐求取，当下具足，不假外求，余味悠长。

这首偈是宋代临济宗高僧释景元的禅门开示之作，收录于《全宋诗》与《禅宗语录辑要》中。

两宋时期禅风盛行，禅僧常以通俗的韵语偈诗开示初学僧人，用生活化的比喻破除学人对固定相状的执着，引导人明见本自具足的清净本性，这首偈正是当时禅门机锋教化的典型作品。