颂古 其二四
殿上唤来先应喏，不知业识太茫茫。
虽然功德已成就，争柰当初不放光。
虽然功德已成就，争柰当初不放光。
在大殿上被唤名时率先应声答应，全然不知宿世妄识何等昏沉茫茫。
即便修行积累的功德已经圆满成就，怎奈最初的本真自性未曾透出光明。
译文
收起注释
收起- 应喏古代应答的敬语，指恭敬地应声答应。
- 业识佛教术语，指众生由无明妄念生出的迷乱识见，是造作善恶业的根源。
- 争柰同“争奈”，意为怎奈、无奈。
- 功德佛教术语，指修行过程中积累的善业与道行资粮。
赏析
展开
本诗完全跳出了常规禅门颂古对世尊公案的神圣化赞颂路径，以逆向机锋打破了对“成佛”名相的世俗执着。
前两句先描摹凡夫被业识缠缚的昏沉状态，铺垫出迷昧的认知底色，后两句陡然翻转，直接点破“只修功德未见本性”的修行误区，指出哪怕外在修行功德圆满，若最初一念没有透出本然的自性光明，终究落于修行的第二义。全诗语言直白浅近却机锋密布，充分体现了宋代禅诗不滞名相、直指本心的典型特色。
前两句先描摹凡夫被业识缠缚的昏沉状态，铺垫出迷昧的认知底色，后两句陡然翻转，直接点破“只修功德未见本性”的修行误区，指出哪怕外在修行功德圆满，若最初一念没有透出本然的自性光明，终究落于修行的第二义。全诗语言直白浅近却机锋密布，充分体现了宋代禅诗不滞名相、直指本心的典型特色。
创作背景
展开
这首是宋代临济宗禅僧释道颜创作的禅门偈颂，收录于《全宋诗》中，属于其传世的《颂古》系列组诗的第二十四篇。
“颂古”是禅宗特有的文学体裁，通常以古代著名禅门公案为吟咏对象，这首诗对应的是“释迦牟尼降生”的经典公案：相传世尊初生时周行七步，一手指天一手指地，宣称“天上天下，唯我独尊”，后世禅僧多围绕这则公案创作偈颂点破禅机，本诗便是其中极具反向机锋的作品。
“颂古”是禅宗特有的文学体裁，通常以古代著名禅门公案为吟咏对象，这首诗对应的是“释迦牟尼降生”的经典公案：相传世尊初生时周行七步，一手指天一手指地，宣称“天上天下，唯我独尊”，后世禅僧多围绕这则公案创作偈颂点破禅机，本诗便是其中极具反向机锋的作品。