颂古 其六三
棒头瞎却一城人，三圣撩地保寿瞋。
正令只堪提一半，一盲引得众盲行。
正令只堪提一半，一盲引得众盲行。
禅门峻烈的棒喝之下，全城学人都失却了本具的慧眼，三圣的机锋撩拨引得保寿禅师面露嗔怒。
禅门最究竟的根本宗旨本来就只能够半提半露，一个迷失正见的人引路，自然引得一众盲者错走迷途。
译文
收起注释
收起- 颂古禅宗特有的文学体裁，通常以韵文形式评唱古代禅门公案，用诗化的表达启发修行者破除迷执、明见自性。
- 瞎却禅门特殊用语，并非指生理失明，而是指修行者失却本自具足的正见与慧眼，落入邪见迷障。
- 三圣指唐代著名禅僧三圣慧然，是临济义玄的法嗣，机锋峻烈，为临济宗早期重要传人。
- 保寿指唐代禅僧保寿匡佑，同样是临济宗门下的知名禅师，以接化方式不拘一格著称。
- 正令禅门术语，指祖师传法的根本宗旨、不可言说的第一义谛，也就是最究竟的禅法要义。
赏析
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这首诗是典型的禅门本色文学，全无世俗诗词的雕琢修饰，用语直白却机锋暗藏，完全贴合禅宗颂古「点破公案关窍」的创作目的。
全诗以「盲」为核心意象层层递进，前两句还原公案场景，直接点破当时流行的棒喝机锋的流弊：末流学人只模仿棒打、嗔怒的表面形式，反而全体失却正见。后两句更是直接下转语，点明禅法本来就无法用语言完全表述，若是执着于半露半显的机锋公案，任由盲者引路，最终只会让所有修行者都堕入迷障，说理透彻比喻生动，是宋代禅诗中极具代表性的作品。
全诗以「盲」为核心意象层层递进，前两句还原公案场景，直接点破当时流行的棒喝机锋的流弊：末流学人只模仿棒打、嗔怒的表面形式，反而全体失却正见。后两句更是直接下转语，点明禅法本来就无法用语言完全表述，若是执着于半露半显的机锋公案，任由盲者引路，最终只会让所有修行者都堕入迷障，说理透彻比喻生动，是宋代禅诗中极具代表性的作品。
创作背景
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这首诗是宋代禅宗盛行的「颂古」体裁作品，作者释道颜为南宋临济宗高僧，号卍庵，平生所作颂古系列共一百首，此为第六十三首。
作品所评述的是唐代临济宗门下三圣慧然与保寿匡佑的机锋对答公案，当时禅门盛行以棒喝、嗔怒等极端动作接引学人的风气，不少末流僧人执着于表面形式，反而失却禅法本旨，释道颜便作此诗点破其中弊端。
作品所评述的是唐代临济宗门下三圣慧然与保寿匡佑的机锋对答公案，当时禅门盛行以棒喝、嗔怒等极端动作接引学人的风气，不少末流僧人执着于表面形式，反而失却禅法本旨，释道颜便作此诗点破其中弊端。