颂古三十八首 其二六

说它有坏灭也好、说它恒常不变也好，所有言说的指向都要回归根本实相。
哪怕为了参究禅理苦思到舌头都咬破，亲身证悟之时自然会体会到其中的辛酸况味。
大随法真禅师与投子大同禅师的禅法宗旨，从来就没有两种截然不同的根本。
哪怕不远万里奔波劳碌费尽心力，终究还是要靠你自己一人来去证得本来面目。

• 颂古禅宗特有的文学体裁，以诗偈形式歌咏古代禅宗公案，阐发禅理，用来启发引导修行者破除迷障。
• 大随指唐代禅师大随法真，是南泉普愿禅师的法嗣，长期在四川大随山驻锡弘法，是当时的宗门大德。
• 投子指唐代禅师投子大同，是翠微无学禅师的法嗣，驻锡安徽投子山，禅风高古，为后世禅林所重。
• 区区形容奔波劳碌、费尽心力的样子。

这首禅偈完全摒弃了世俗诗词的华丽藻饰，以极其质朴的口语化表达直揭禅门要义，没有丝毫玄虚的故弄玄虚。

开篇两句直接破斥学人对言语名相的偏执，点明无论言说“性空”还是“性有”，都不能落在文字边见上，所有言说的最终指向都是不二的实相。次两句以“舌头咬破”的极端行履，点出禅理不可能从旁人的言语讲授中直接获得，必须亲身熬过漫长参究过程中的种种疑情困顿，才能生出属于自己的真实体悟。后两句点出所颂公案的两位主角，说明历代禅门大德所传的本来面目从来没有两样，末句以“万里区区，独自往还”点明修行不能倚傍他人，所有路都要自己亲自走完全程，没有半分可以假借旁人。整首诗理致渊深却表达平实，把看似玄虚的禅理完全落到了修行的实地行履之上。

这首诗是宋代临济宗禅僧释慧方创作的禅门颂古作品，属于其《颂古三十八首》组诗序列。

颂古是禅宗特有的文学体裁，通常以韵语歌咏前代流传的著名禅宗公案，用含蓄凝练的诗语点透公案背后的禅理，接引初学修行者。这首诗所歌咏的是唐代大随法真禅师与投子大同禅师交互勘辨禅法的著名公案，旨在破除学人对言语文字的执着，彰显禅法不二、修行必须亲力亲证的核心宗旨。