示龙王长老法赞用旧韵先公佳城与寺相直

气度恢宏的先父胡安国，精神光明永垂星汉之间。
美名已经流传百代，何须再像谢安那样出山再起。
他平生安然辞世的地方，郁郁葱葱的墓地在此开启。
寺院的禅脉传承世代，煮鱼施粥常供养上千僧众。
老龙静卧在平缓水波之间，秀挺林木林立高耸对峙。
山峦像堆叠的螺髻浸在浓黛色里，水流如泻下的玉珠撞出金石之声。
长老您手持锡杖驻留此地，心境寂澹不愿再往别处迁移。
我也追慕春秋时的子文，仕途进退早已忘却愠怒与欣喜。
时常来此和您论说大道要义，立身中正从不偏斜倚靠。
而您深谙佛家性空之理，只阐说定慧之法不说息止之义。
我长久追怀已故的先贤，惭愧之情让我汗流浃背。
人伦大道出自先父的笔削著述，公理为一没有彼此之分。
远行之人如果不自我勉励，走到九十里才算是百里路程的一半。
那些嗅闻世间浮名的俗人，走到哪里都容易动摇退避。
他们不懂得我相马的门道，辨识异质从不看表面的毛齿。
更要追寻真正的龙一样的得道者，荡涤万古以来的尘俗习气。

• 感麟翁指作者的父亲胡安国，胡安国曾作《春秋传》，取孔子感麟绝笔的典故，是胡寅对父亲的尊称。
• 跨箕尾传说殷商贤人傅说死后精神跨于箕、尾二星之间，后用来指贤者去世后精神升天。
• 佳城对墓地的雅称。
• 千指指代上千人，这里指寺院僧徒众多。
• 摐金撞击金属发出声响，这里用来形容水流声清脆如撞金石。
• 彝伦指天地人之间的常道、人伦秩序。
• 相马用九方皋相马的典故，指辨识人才重内在资质而不重外在形迹。

这首诗融合了追怀先德、酬赠禅友、抒发心志三层内涵，结构层层递进，毫无枝蔓。开篇先颂赞父亲胡安国的道德功业，将其比作孔子、傅说一流的圣贤，点明墓地与寺院相邻的缘起，自然引出对法赞长老驻锡于此的描写。

诗中写景部分笔力清奇，以堆螺喻山、泻玉喻水，将龙王山的清幽奇秀刻画得极具画面感，为后续论道做足了氛围铺垫。作者身为坚定的理学家，并未排斥禅理，反而在和长老的思想碰撞中，提出儒佛道义相通、追求大道不应半途而废的核心观点，最后以相马、求龙的比喻收束，展现出超越世俗形迹、追求至高真理的宏阔襟怀。全诗用典贴切，理趣盎然，是南宋理学诗中情辞与义理兼备的代表性作品。

这首诗是南宋初年理学家胡寅的酬赠之作，创作于他晚年谪居湖南期间。

胡寅之父胡安国是湖湘学派的奠基人，谥号文定，墓地与龙王山法赞长老所居的寺院正相对，胡寅游览寺院时追怀先父，沿用旧韵写下这首作品，既表达对禅门长老的敬重，也抒发了传承家学、坚守儒道的志向。