和仁仲游桃源

在桃江之上稳当地划着兰舟渡过，还记得传说中刘晨阮肇走过的寻仙之路。
不必急着奔赴大海寻访神仙，暂且顺着溪流观赏两岸的红树。
手持钓竿已经足以宽慰我被尘事束缚的身心，平生素来就有隐居江湖的志趣。
最赞赏那些清高傲岸的小吏轻视偶然得来的功名利禄，打算效仿陶渊明写《归去来兮辞》归隐田园。
和你一同探访桃源在桃花树下留宿，哪里只是像武陵渔人那样走到天色昏暮。
老子留下的《道德经》总共八十一篇，确立教化推崇清净，以自然为根本。
神仙的说法是从哪里开始的，虚妄怪诞的传说漫无边际没有边界。
武陵渔人迷路离开家乡很久，虽然踏入了绝佳的胜境最终还是返回了人间。
那些喜好附会传说的人雕琢文辞装点虚事，使得这个故事千年以来还在流传。
哪里听说过自古以来真的有仙人，汉武帝晚年在茂陵说的“天下岂有仙人”才是真话。
怎料那些衣冠士大夫们，沉迷虚妄之说和愚昧的普通百姓没有区别。
如果真能驾驭元气与造物者为友，哪里会羡慕蝉蜕弃壳飞升、悲悯尘世的凡俗。
遥想桃源之中野花正烂漫开放，牧童吹着横管的乐声从芳林里飘出来。
不知道桃源里的人家还剩下多少，云做屏风玉做帷帐的胜境实在悠远渺茫。
飘落的红花浮在绿波之上踪迹全无，我也像当年王子猷那样乘兴而来兴尽而返。
不如和你一同归去栽种桃树等到果实满枝成了林荫，长日漫漫庭院清净连青苔都无处生长。

• 刘郎指传说中东汉时入天台山采药遇仙的刘晨、阮肇，后世常以刘郎代指寻仙之人。
• 沧洲趣隐居江湖的志趣，沧洲指代滨水的隐者居所。
• 傲吏清高不媚俗的小吏，这里指陶渊明，他曾做彭泽令，不肯为五斗米折腰。
• 伯阳八十有一篇伯阳即老子李耳，传说《道德经》共八十一篇。
• 茂陵汉武帝的陵墓，这里代指汉武帝，史载他晚年曾感叹“天下岂有仙人，尽妖妄耳”。
• 蚩蚩民愚昧无知的普通百姓。
• 蝉蜕原指蝉脱去外壳，后世道家用来比喻得道之人脱离凡躯飞升成仙。

这首诗完全跳出了传统桃源诗作追慕仙境、向往隐逸的常规套路，以理学家的思辨视角重新解读桃源母题，在历代桃源诗中独树一帜。

全诗先从游桃源的行迹起笔，逐步推进到对神仙传说的理性思辨，直言神仙之说虚妄无凭，批判世人沉迷怪诞传说的愚昧，最终回归老庄清净自然的本义，将桃源从神仙幻境还原为世俗中可以亲手营建的清净归隐之地。

诗作夹叙夹议，情理交融，既没有否定桃源的审美意趣，又消解了附加在桃源传说上的虚妄迷信，最后落脚到归种桃树、安享田园的平实志趣，语言质朴旷达，尽显作者不溺虚妄的清醒人格与洒落襟怀。

这首诗是南宋理学家胡寅的唱和之作，是为回应友人仁仲同游桃源的同题诗作而写。

胡寅是南宋初期著名的主战派文人，因反对秦桧议和被贬，他一生崇尚儒学正统，排斥虚妄的佛道神仙之说，这首诗正是他借游桃源的机缘，抒发自己的自然观与归隐志趣的作品。