次韵沈泽夫逍遥歌

往昔庄子曾留下至高的至理名言，天地之间万物都可自在逍遥。
大鹏与斥鷃的天赋本就不同，顺随本性何须借助外力约束限制。
振翅高飞不会觉得宇宙狭小，骤然飞起又哪里知晓天地的宽广。
大小之物各有定分不可逾越，抛弃智巧机心就能常得安闲自在。
静默观察天地万物的变化全都是这样，参悟透这个道理行事便不再艰难。
只需不断涵养心性以求深造，所有功夫都只在于澄明自己的本心源头。
本心源头澄澈寂然自然能够应对万物，无论身处何种境遇都能安居无虞。
美好的庄子思想哪里是荒诞虚妄，它的内核本就源自我们儒家的孔子颜回。
仕途通达时兼济天下绝非攀附权贵，处境困厄时独善其身也绝非失策之举。
身居陋巷箪食瓢饮追随圣贤先师，和大禹后稷在太平世间济世并无不同。
修仙妄想长生本就是极大的幻象，佞佛妄求速死不过是无根基的空慧。
死生的要义本就同归于大道，推究本源应当求得一句契合的真义。
明晰我们所秉持的大道远超世俗，求学要入深流不可想着渡到对岸就停止。
于是前代先贤常轻视后世之人，直言孟子去世之后大道便真的没有继承者。
这一身形是天地造化所生怎可轻忽，不要为了功名利禄整日奔走营谋。
勤修吹嘘呼吸的吐纳功法，学习熊鸟导引之术来求得长寿。
草木延后枯败正靠一次灌溉的助力，姑且让衰老的身体常保康健安宁。
更要往更高处去体悟关键一步，大道最初萌生之时还没有显现形迹。
任凭沧海桑田变换形貌，寿命何止能超过三千个春秋。
守持大道更要守持本真的大道，本真大道通达之后所有事功都可完成。
我所追求的是超越技艺的境界，就像庖丁解牛之中悟得养生的至术。

• 次韵古人和诗的一种方式，按照所和诗作的原韵脚、原次序来创作。
• 蒙庄指庄子，庄子是宋国蒙地人，故称蒙庄。
• 斥鷃传说中生活在小水洼里的小雀，《庄子·逍遥游》中与大鹏对举的意象。
• 孔颜指孔子和他的弟子颜回，代指儒家圣贤安贫乐道的精神内核。
• 禹稷指大禹和后稷，上古时期两位贤明的济世贤臣。
• 干慧佛教术语，指没有根基、未得实义的空疏智慧。
• 熊经古代导引养生术的一种，模仿熊攀援树木的动作，是传统养生功法的经典范式。

这首诗最鲜明的特色是打破了儒道之间的门户壁垒，将庄子的逍遥义与儒家的修身思想深度融合，跳出了后世解庄者要么归为道家出世、要么斥为异端的二元对立框架。作者开篇就直接点明庄子思想的内核本就源自孔颜之学，从根源上消解了儒道的对立性。

诗中对当时流行的修仙、佞佛两种偏颇取向都作出了批判，指出刻意求长生和刻意求速死都是偏离大道的妄行，真正的逍遥不需要向外求索，只需要澄明自己的本心，顺随本性行事即可。最后以庖丁解牛的典故收束，将养生、修身、济世三者统一起来，体现了宋代士大夫圆融通透的精神境界，是宋代庄学阐释史上极具代表性的作品。

这首诗是南宋重臣史浩的唱和之作，为回应友人沈泽夫所作《逍遥歌》而以同韵脚创作。

南宋中期三教融合思潮盛行，当时士大夫阶层中不乏偏执修仙、佞佛的风气，史浩便借这首诗阐发融合儒道的逍遥观，试图纠偏时人对庄子逍遥义的误解，重构符合士大夫理想的修养路径。