次张益州芝草十二韵

绍兴己卯年在武成庙中，庙殿的梁上长出了一年三秀的灵芝。
学官们奔走相告连同诸多士人，每天绕着它转上百圈一刻也不肯离开。
有人想要上奏天子求取恩宠，把寒馁水火的灾异说的像切到肌肤一样急迫。
提前到相府禀告宰相，宰相当即应允觉得这事很容易办成。
乐工们用金玉纹饰装点，准备把灵芝进献到宗庙，为此创作裁制颂歌。
我当时正愧任太学博士的职位，哪里敢随意立论超出同僚的等次。
我说按照五行学说金气会侵害木气，树木不再舒展挺直的灾异我从前就听闻过。
将军勇武飞扬本是异兆，轻易动兵往往要担忧地方生出变乱。
何况如今朝廷要安抚百姓，百姓却还未过上富足生活，圣上的思虑天天都牵挂着天下的饥寒。
我这番话说出来众人都刮目相看，可我之后屡遭征召又屡遭贬斥，过了好多年岁。
太行山东西的将与相，普天之下的雨露恩泽从来都是公平没有偏私的。
欣喜听闻朝廷选拔乡贤担任统帅，自从北宋张乖崖治蜀以来还没有这样的奇事。
眼睛亲眼所见世事已经生出异变，很多话不敢明说但人人心里都清楚。
前些年蜀地岷峨之下才经历过血战，开启这场祸乱根源的人究竟是谁。
从今往后种芋的田地终于能让百姓欢喜，沤麻的河水也能滋养乡人的生计。
中和的政风熏蒸感化祥瑞之物，雪山也因此显得更加厚重，阴云也缓缓散开。
从前的贤人们乐于把良政经验传授后人，子产的理政才能本来就胜过子皮。
江南的后生们都听得懂我的话，在军帐之下千万不要骄纵手下的兵卒。
商山四皓的归隐之歌如今也可以效仿，出仕归隐的选择恐怕要被山翁笑话痴愚。
倒不如去追随上古仙人赤松子，凭着三寸之舌成为帝王的老师。

• 绍兴己卯指南宋绍兴二十九年，即公元1159年。
• 三秀芝一年三次开花的灵芝，古代传统观念中将其视为天降祥瑞的征兆。
• 忝古代常用的谦辞，意为有愧于担任某一官职。
• 金沴木传统五行灾异学说的术语，指金气侵凌木气，古人认为这是将有灾变的警示。
• 潢池语出《汉书》，后世代指地方小规模的民变、叛乱。
• 乖崖指北宋名臣张咏，号乖崖，曾两任益州知州，治蜀政绩卓著，是后世公认的治蜀典范。
• 赤松子上古传说中的仙人，相传为神农时期的雨师，后世常用来代指归隐的高士。

这首诗完全打破了传统咏祥瑞诗作一味歌功颂德的惯例，以极其清醒的现实主义视角切入议题，开篇先铺陈朝野上下争相把灵芝当作祥瑞进献的荒诞景象，随即笔锋一转，从五行灾异的角度指出所谓灵芝异象根本不是吉兆，反而是朝政失序的警示。

全诗以议论为诗，是宋代文人义理诗的典型代表，诗人毫不避讳地直指蜀地刚刚经历过兵乱、民生尚未恢复的现实，批评了当权者粉饰太平的虚妄，哪怕自己因直言屡遭贬谪也不肯附和流俗。末尾两句看似向往寻仙归隐，实则暗含了对朝政昏聩、言路闭塞的深切失望，讽喻沉而不烈，情感真挚厚重，是南宋中期蜀地文人诗作中极具现实批判性的作品。

这首诗收录于南宋李石的《方舟集》卷二，是诗人次韵时任益州知州的张氏所作的咏芝草诗，创作于宋高宗绍兴二十九年（1159）之后。

李石本身是蜀地资州人，绍兴年间曾任太学博士，因直言敢谏多次被当权者贬逐，他长期关注蜀地民生与边备，对当时朝野上下粉饰太平、虚报祥瑞的风气十分不满，便借这次次韵的机会写下这首讽喻诗。