赋成都碧鸡坊李氏石君

造化的神工凿开山石的精魂，它多年来流落在幽深的水底龙宫。
澄澈的太湖像一块浸在水中的琉璃，浪涛翻涌着将它反复冲刷冲撞。
这般瑰奇的神物终究不会被困在泥沙里，它漂流到江边，露出嶙峋高耸的模样。
它清寒孤傲的姿态如同世外高人，哪里肯甘心埋没在蓬蒿野草之间。
从前听说皇家的园林里藏满奇石，千形万状的山石个个高峻嶙峋。
当年朝廷为了搜罗奇石穷尽山海，毡子包裹席子捆扎，运石的车马络绎不绝。
那些奇石的形制不止效仿五岳的样貌，气势几乎要凌驾于天地三神之上。
等到胡人的战马兵临城下，它们全都在战火中弃置在荒草荆棘之间。
可喜这方石君流落到了隐士手中，不肯随那些凡俗奇石一同被尘垢污染。
它像隐居首阳山的伯夷一样清介，像漂泊潇湘的三闾大夫屈原一样清瘦孤傲。
李先生胸中藏满云梦大泽的开阔气象，得到这方奇石根本不需要什么美玉来交换。
把它安置在旧日的隐居之所朝夕相伴，和竹、松结成了三位志趣相投的好友。
和它相对片刻，就能把心中的名利杂念洗荡一空，眉宇间的气度比元德秀还要清逸。
如今它历经数百年风骨仍未衰败，在霜寒中如玉般挺立，清瘦却坚牢长寿。
可叹世人的赏石嗜好大多流于表面，只把玩外形忘却内心理趣的人十有八九。
当年奇章公收藏的奇石多如密林，标上甲乙等次到头来全是一场空忙。
到溉那座名为奇礓的奇石高耸巍峨，最后赌输了差点被搬走白白留下笑柄。
石君对你的情谊不可谓不深厚，和那些世俗藏石家比起来，你得到的是远超形骸的精神价值，愿你世世代代保有这份清趣，让石君的品格永远流传不朽。

• 斲山骨斲同斫，意为开凿山石的精华部分，古人认为山石是山的骨骼。
• 江皋江边的高地。
• 㟮屼形容山石高耸嶙峋的样子。
• 偃蹇高耸傲岸的姿态，这里用来形容奇石的孤高品格。
• 辚辚车轮滚动发出的声响。
• 三神指天地人三神，这里代指天地间最崇高的灵物。
• 荆榛丛生的荆棘杂草，代指战乱后的荒芜之地。
• 三闾指屈原，他曾任楚国三闾大夫。
• 琼玖泛指珍贵的美玉。
• 三益友古人称松、竹、石为岁寒三友，这里将三者并列为志趣相投的好友。
• 元德秀唐代著名隐士，以清介淡泊闻名，被时人称为“元鲁山”。
• 琅玕原指美玉，这里用来比喻珍贵的奇石。
• 崒嵂形容山石高耸险峻的样子。

这首咏石诗完全跳出了普通赏石诗文描摹外形的俗套，全程采用拟人化的笔法，将无生命的奇石塑造成一位历经劫难、品格清介的世外高士，物我合一的境界极为自然。

诗作以奇石的身世流转为线索，先写它被太湖浪涛冲刷的出身，再对比北宋皇家花石纲搜罗的万千奇石，在靖康之乱中尽数荒弃的下场，反衬出这方石君落入李氏隐士手中的幸运，暗讽了统治者穷奢极欲最终落得一场空的历史教训。

诗中接连用伯夷、屈原、元德秀等多位古代高士的典故比况石君的品格，又以牛僧孺、到溉等古代世俗藏石家的反面典故作结，批判了当时赏石界只重财富堆砌、附庸风雅的不良风气，点明赏石的核心要义是精神品格的共鸣，而非对外形价值的攀比，寄托了宋代文人淡泊名利、追求清逸人格的精神理想。

这首诗创作于南宋中期，作者孙松寿曾任职于成都府路，是当时有名的清介官员。

宋代文人士大夫赏石之风极盛，太湖石更是被视为文房清玩的顶级藏品，孙松寿造访成都碧鸡坊李氏宅邸，见到主人珍藏的一方太湖奇石，将其拟人化为“石君”，有感于奇石的传奇身世与高洁品格，写下这首咏物长诗。