谢自然诗

果州的南充县，有一个出身贫寒的女子名叫谢自然。
她年幼懵懂没什么见识，只听人说世间有神仙。
她轻视生命去学神仙方术，隐居在金泉山。
断绝了对繁华荣华的向往，也抛下了父母的慈爱恩情。
专心致志地感召鬼魅，恍惚的情状难以一一说清。
有一天她独自坐在空屋里，云雾忽然在室中升腾。
仿佛听到笙竽奏出的仙乐，从遥远幽深的天外传来。
明亮的白日变得昏暗，四下风声萧瑟满是寒意。
房屋的檐柱光影忽明忽暗，五彩的光芒连绵相接。
围观的人只知道惊骇错愕，徘徊不前哪里敢靠近。
片刻之后她就轻轻飞升，像风中的烟雾一样飘远。
茫茫天地广阔无边，再也找不到她的踪迹和形影。
乡里的差役把这件事上报，郡守见了又惊又叹。
他亲自乘车带领官吏前去，当地百姓争先恐后赶去围观。
进了门什么都没看见，只留下帽子鞋子像蝉蜕下的壳。
所有人都说是成仙的奇事，确凿分明实在可以传扬。
我听说上古的夏后氏，能辨别百物知晓神鬼的善恶。
百姓可以自由出入山林，不会遇到魍魉之类的妖物。
后来王道衰微不再振作，后世之人肆意欺诈妄言。
阴阳幽明的界限纷乱混杂，人和妖鬼互相残害侵扰。
秦始皇虽然一心笃好求仙，汉武帝更是把求仙的风气推到顶峰。
自从这两位君主之后，求仙的祸患就接连不断。
连木石都生出怪异的变化，狐狸也肆意作祟为患。
连正常的性命都没法保全，哪里还能奢望长生延年。
人类处在万物之中，拥有智慧才是最可贵的。
为什么不相信自己，反而要跟着外物的诱惑迁移本心。
过去的事已经没法追悔，孤苦的魂魄只能抱着深深的冤屈。
后来的人完全可以引以为戒，我这些话绝不是凭空捏造的文字。
人生在世有固定的常理，男女各自有人伦秩序。
寒冷有衣穿饥饿有饭吃，靠的是纺纱织布和耕田劳作。
对下可以保全子孙后代，对上可以侍奉君主和双亲。
如果违背了这个正道，全都是在作践自己的生命。
唉呀那个贫寒的女子，永远托身于异类的群体之中。
我心怀感伤写下这首诗，不明事理的人应该把它写在衣带上时时警醒。

• 童騃年幼懵懂，无知无识的样子。
• 神僊即神仙，是古代对长生不死、神通广大的超自然存在的称呼。
• 魑魅古代传说中山林里害人的妖魔鬼怪。
• 檐楹房屋的屋檐和前廊的柱子，代指整座房屋。
• 八纮古代传说中维系天地的八根绳索，代指广阔无边的天地。
• 里胥古代管理乡里事务的差役，相当于后世的里正。
• 甿俗指当地的平民百姓。
• 夏后指上古夏朝的君主夏禹，传说他能分辨世间万物的善恶神奸。
• 魍魉古代传说中的山川精怪。
• 旃文言虚词，相当于“之焉”的合音。
• 书绅把重要的话写在腰间的大带上，指时刻牢记警醒。

这首五言古体诗最鲜明的特色是先扬后抑的叙事结构，前半部分不直接否定传闻，反而绘声绘色铺陈谢自然学仙飞升的全过程，把民间传闻写得活灵活现，让读者仿佛身临其境，后半部分笔锋陡然一转，直接展开理性批判，引古证今层层驳斥求仙的虚妄，逻辑严密极具说服力。

全诗体现了韩愈作为儒者的现实主义立场，完全跳出了传统游仙诗慕仙、游仙的创作窠臼，没有任何浪漫化的渲染，反而以清醒的理性警示世人，倡导回归正常的人伦秩序与入世生活，语言质朴刚健，议论直切痛快，是中唐反迷信文学的代表性作品，也鲜明体现了韩愈“以文为诗”的创作特色。

这首诗作于唐德宗贞元十年（公元794年）前后，当时韩愈听闻果州南充县流传女道士谢自然白日飞升成仙的民间传闻，有感而发创作此诗。

中唐时期佛道二教极为盛行，上至皇室贵族下至平民百姓都沉迷于神仙方术、长生不老的虚妄之说，作为儒学复兴运动的核心倡导者，韩愈坚决反对荒诞的迷信活动，这首诗正是他排斥异端、推崇入世治世理念的代表性作品。