偈颂七首 其三

万物随缘显现却无自性的实生，就像一片浮云轻轻点缀在澄澈的高空。
诸法幻有消散却无实性的实灭，如同万里清寒的夜空里沉悬着拂晓的残月。
这禅理的最微妙处，连佛也不会刻意宣说，但凡你动了念头想要栖心求悟，便会隔着万重青山迷失正路。
就算你做到了不起念头、不刻意栖心求悟，也还是落在我禅宗的第二等机用，未达最上乘的究竟境界。

• 偈颂梵语“伽陀”的意译，禅僧用来宣说禅理的韵文作品，句式自由，富含宗教哲理。
• 太清原指道家所说的高空天界，此处代指澄澈无染的众生本具的真如本性。
• 个些儿宋代禅宗常用口语，意为这一点点、此处蕴含的最微妙的玄理。
• 拟心禅门核心术语，指修行者起心动念，刻意攀缘追求开悟的境界。
• 直饶宋元时期民间与禅林通用口语，意为即使、就算。
• 第二机禅门术语，指次于最上乘第一义谛的权宜机用，尚未达到绝对无待的究竟解脱境界。

这首偈颂以禅宗“不落两边”的中观思想为核心，开篇先破众生对“生”与“灭”的实有执念，以浮云点太清、寒空沉晓月两个清寒空灵的意象，把抽象的生灭不二玄理完全具象化，没有丝毫说教的枯燥感。

作品结构层层递进，先破“有心求佛求悟”的浅层次妄念，再进一步连“不起念、刻意守空”的深层执着也一并扫去，尽显禅宗彻底破执的“当头棒喝”特色，语言跳脱灵动，完全是禅门宗师接引学人的纯熟手笔。

这首偈颂是宋代临济宗僧人释南雅在寺院禅法会上，为接引初学修行者所作的开示作品。

两宋时期禅宗丛林盛行以韵文偈颂替代直白讲法，用生动意象破除学人执念，这首作品正是当时“文字禅”流行背景下的典型禅门创作。