虞丈以伤物遂再赋 其一

节制口腹之欲自然也能减少造下杀业的俗缘，各类记载饮食的典籍根本不需要费力编撰。
在山中暂且放怀效仿无肠的自在生灵，在海上长久追随居于壳中的隐逸仙物。
所有生灵的体内都藏有佛性，哪一个人的本性之中会独独没有天理存焉。
你的诗作直承屈原《离骚》的批判精神完全契合诗人的本旨，我读完新作之后不由得怅然若失。

• 省口指节制口腹之欲，减少为了满足口腹而猎杀生灵的行为。
• 食经尔雅指代所有记载饮食食材、烹饪方法的典籍著作。
• 无肠子典故出自《抱朴子》，原指无肠公子即螃蟹，此处代指山中不受口腹之欲束缚的自在生灵。
• 踞殻仙“殻”为“壳”的异体字，指寄居在壳中的生灵，此处代指海上隐逸自在的小生物。
• 反骚指继承《离骚》的批判精神，此处代指虞丈诗作中反思伤物行为的真挚内核。
• 怃然怅然失意、若有所思的样子。

这首诗是宋代理趣诗的典型代表，没有空泛的说教，而是将佛家“众生皆有佛性”的理念与儒家“人性即天理”的主张自然融合，说理通透毫无滞涩之感。

全诗用典浅近贴切，从日常的节制口腹的小事切入，逐步推及到万物平等的宏大义理，层层递进逻辑顺畅，末尾以读罢友人诗作怅然动容的细节收束，把抽象的义理落到了真实的情感体验之上，情理交融毫无生硬堆砌的痕迹，充分体现了宋代普通文人诗作平实厚重的特色。

这首诗是南宋中期文人姜特立的唱和作品，创作于姜特立晚年退居乡里的时期。

诗题中的“虞丈”指当地一位姓虞的年长友人，这位友人因误伤生灵心生愧悔，先后两次赋诗抒发感慨，姜特立便以此诗相和，阐发宋代士大夫阶层普遍推崇的惜物护生理念。当时儒释道三教合流思潮盛行，“众生皆有佛性”“天人合一”的观念深入普通文人的日常修养之中，这类主题的唱和在南宋文人圈层十分常见。