虞丈以伤物遂再赋 其二

自古以来儒家与佛家本就有共通的思想根源，区区善恶福罪的细碎说法根本不值得逐一编录。
宴饮祭祀的日常礼法本就应当遵从孔子的圣训，慈悲为怀的理念又何必和佛家的要义全然割裂不同。
静心思索世间万物都参与到天地自然的运化之中，低头俯瞰所有生灵都共同承载着同一片苍穹。
梁武帝、汉明帝都一味拘泥于佛法的表面形式，只抓住了言教的皮毛却失却了根本旨意，哪里算得上正确呢。

• 虞丈对姓虞的年长友人的尊称。
• 燕飨古代指宴饮、祭祀等正式的礼仪活动。
• 金仙佛家对佛陀的尊称，此处代指佛教教义。
• 元化指天地自然的造化运化规律。
• 含生佛教术语，泛指世间一切有生命的生灵。
• 梁武汉明指南朝梁武帝萧衍与东汉明帝刘庄，二人都是中国古代以极端崇信佛教著称的帝王。

这首七言律诗典型体现了宋代士大夫“援佛入儒”、融通三教的思想特色，没有陷入儒释对立的门户之见，而是从“好生之德”的共通点出发，打通了两家义理的核心内核。

全诗说理通透，用典平实，末尾以梁武帝、汉明帝佞佛却流于表面的典故作结，既劝慰友人不必因偶然伤物过度苛责自己，也暗含了对当时社会上极端佞佛、拘于形迹的风气的批判，情理兼备，毫无道学诗的迂腐之气。

姜特立是南宋前期诗人，活跃于宋孝宗、宋光宗两朝，这首诗收录于其个人文集《梅山续稿》中。

此诗是友人虞丈因误伤生灵、心下愧疚赋诗自遣后，姜特立所作的两首酬答劝慰诗的第二首，旨在调和儒释义理，消解友人的过度执念。