余方悼亡适山圃牡丹芍药盛开赋长句

我头戴素白丧巾面对着满园明艳的红花，悲哀与喜乐的心境自然全然不同。
追想那些古代的通达之人，能够从繁苛的礼法束缚中超脱出来。
亲人离世有人哀痛到呕血，痛哭流涕本是常情却也不必强求一致。
不哭泣的时候就举杯饮酒，在酣然醉意中寻得安身的归处。
我十分推崇蒙地的庄周，妻子离世时鼓盆而歌，意气慷慨坦荡。
我却笑曾任河阳县令的潘岳，强忍泪水写下那些悼亡的诗篇。
自古以来人人都难免一死，生与死本就是世间恒常的规律。
活着的时候同根于天地一气，死去之后便归向辽远渺茫的虚空。
虽然我们这些凡人难免会沉溺于情感之中，但通达的节操是圣贤所赞许的。
姑且每日饮上几杯酒不去思虑俗事，时间久了便能慢慢消解哀痛两相忘怀。

• 悼亡古典诗词常见题材，特指为悼念去世的妻子而创作的诗文。
• 缅追想、缅怀。
• 蒙庄子即庄周，因庄子是战国时期蒙地人，故称。
• 鼓盆歌典故出自《庄子·至乐》，庄子妻子去世，惠施前去吊唁，见庄子正敲着瓦盆唱歌，以示对生死变化的通达态度。
• 潘河阳指西晋文学家潘岳，潘岳曾担任河阳县令，世称潘河阳，他的《悼亡诗》三首是中国文学史上悼亡题材的经典作品。
• 达节指通晓事理、不拘常规的通达节操。
• 臧赞许、肯定。
• 无何取自庄子的“无何有之乡”，此处指不过问俗事、悠然自适的状态。

这首诗最突出的特点是一反传统悼亡诗以悲苦为核心的创作基调，以哀乐对立的意象开篇，跳出了世俗礼法对丧亲之痛的刻板要求，呈现出极为通透旷达的生死观。

开篇“白巾对红艳”五字就形成了极具张力的视觉反差，素白的丧巾与盛放的艳花并置，直接点出“哀乐自不同”的核心冲突，为全诗的哲思抒怀铺垫了基础。诗人随后援引庄子鼓盆、潘岳赋悼亡两个截然相反的典故，明确表达了自己的取舍倾向，既不否定丧亲的哀痛，也不愿被悲苦的情绪完全裹挟。

全诗语言质朴自然，没有刻意雕琢的痕迹，层层递进地推导出“自古皆有死，生灭固其常”的认知，最终将情感落点于顺应自然、安时处顺的人生选择，在历代悼亡作品中走出了一条完全不同的旷达路径。

这首诗收录于姜特立的《梅山续稿》，是南宋中期诗人居家闲居时的作品。

当时诗人的妻子刚刚离世，他正身着丧服守制，恰逢自家庭院的山圃中牡丹、芍药次第盛开，明艳的春光与丧亲的哀痛形成强烈的对冲，诗人没有沉溺于世俗悼亡的悲苦套路，而是融通道家的生死观与儒家的达节思想，写下这首别具一格的悼亡长句。