留题丹经卷后

武陵郡西边的桃花源，山水盘曲与偏远的边地相连。
当年秦人为躲避秦政久居于此，在春风前种下千株桃树。
飘落的红花铺满地面溪路阻断，捕鱼的人丢下船踏入别有洞天的秘境。
祥瑞的光影浮动中露出屋舍，桑树竹林交错映衬着肥沃的良田。
苍青山崖上的古树留存着太古气息，百姓风物质朴天然，全然合乎自然之理。
男子耕种女子织布没有赋税徭役，鸡鸣狗吠的声响遍布乡间小路。
家家户户争相走出来询问，客人你从哪里来，如今外面是什么年代。
渔人详尽叙说外界时事，秦二世失德乱政嬴姓王朝就此倾覆。
民心归向汉室沛公刘邦起兵，四百年后曹魏阿瞒窃取了天下权柄。
到如今天下已经归晋朝所有，再也不需要像秦时那样跑到长城边怕死避难。
哪里知晓世间兴衰更迭如此之多，听完所有人都拍着大腿感慨叹息。
渔人告辞返乡众人挽留多日，陈设祭祀礼器如同招待尊贵宾客的宴席。
生在这样的乐土自然足以安享，山林隐居和市井安居本就没有太大差别。
次日清晨解船驶出尘外秘境，恍然就像大梦初醒，世事变迁陵谷移位。
陶渊明那篇《桃花源记》本就依据史实而作，世俗之人却把它当成神仙故事流传。
后世有人备好干粮想去寻访再也找不到路径，可笑刘子骥这样的人真是没有缘分。
我如今在山峰顶端摆下酒盏，乘着醉意挥袖起舞，身旁风烟缭绕。
道家炼丹的口诀究竟是谁传下来的，最早是广成子传给黄帝的。
黄帝飞升之后老聃出世，提出“谷神不死”的说法光大了道学源头。
《阴符经》《黄庭经》《龙虎经》这些道典，魏伯阳作《周易参同契》衍生出无数法门。
后世学道的人多如牛毛，分支流派繁杂混乱全是徒劳。
先天的元气谁能真正通晓，它来的时候就像阳气从幽深的九渊之下升腾。
迅疾的惊雷震裂山峦，大地的轴骨都为之撼动，关键是修道的人要定力坚定。
上弦月之后下弦月之前，炼丹的药材配比一丝一毫都不能偏差。
阴阳黑白相互转化隐秘交融，仿佛有具体的形象形态浑圆周正。
周天运转火候要遵循《周易》屯、蒙的卦理，绝不是苏东坡那样烧普通的铅汞凡药。
从虚无之中孕育内丹夺取造化之功，脱换凡骨洗涤俗髓，乘着云车飞升。
驱使鸾凤飞遍八方天地，看尽人间铜驼巷的兴亡一笑就是三千年。
既然知晓这些道理为何不自己勤修，先代儒者早就告诫不要苟且偷安。
人生在世生死就像昼夜交替，顺应大道持守本性就能保全天然的禀赋。
何必去做那些怪诞的出世行径，抛弃亲人骨肉躲进深山老林。
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这些人伦纲常才是大道的根本。
圣人设立的教化就像平坦的大路，世人反而去走旁门歪道，迷失在杂草丛里。
传说中的方壶、员峤仙山缥缈在哪里，只会让世俗之人越发被虚妄欺骗。
姓房的友人应当把墙上的浮辞都扫去，把我这首诗大大书写出来，订正世人的顽愚迷误。

• 水盩山厔盩厔，山水盘曲环绕的样子。
• 租庸古代实行的赋税徭役制度，这里泛指官府征缴的各类赋税。
• 抚髀拍击大腿，表示感慨激动的动作。
• 俎豆古代祭祀时使用的礼器，这里代指礼仪陈设。
• 陵谷迁高岸变为山谷，山谷变为丘陵，指世事发生巨大变迁。
• 谷神出自《道德经》，指虚空永恒的大道本体。
• 云軿传说中神仙乘坐的云车。
• 榛菅丛生的杂草，这里代指荒僻难行的邪路。

这首长诗结构极具巧思，前半部分重新解读桃花源典故，推翻了陶渊明之后世俗将桃花源附会为神仙秘境的成见，指出桃花源的核心是没有赋税、人伦完备的上古太平治世，完全贴合儒家的社会理想，不落前人窠臼。

中间部分系统梳理道家丹经的源流，既不否定丹道本身合乎造化规律的内核，又批判后世方术流派繁杂、舍本逐末的乱象，指出炼丹的根本是内在的定力修养，而非烧炼凡铅的旁门小技。

全诗最核心的价值落点在最后一段，作者明确提出儒家纲常才是世间的正大坦途，反对抛弃人伦、遁入山林的怪诞出世行径，体现了宋代三教合流思潮下，正统文人以儒为本、整合百家的思想立场，说理通透，气势充沛，是宋代玄言诗中不可多得的佳作。

这首诗是南宋文人史尧弼题写在道家丹经典籍卷后的作品，创作于他晚年游历蜀地期间。

史尧弼是南宋初期著名的经学家，一生推崇儒学正统，对当时社会上泛滥的修仙方术、附会神仙的虚妄风气十分不满，于是借题丹经的机会写下这首长诗，既梳理道家丹道的源流，又正本清源回归儒家纲常的本位。