王宣甫求崇斋扁榜仍索诗转庵之作先成即次韵为寄

孔门圣贤教导门人有诸多方法，子路学问已登堂却尚未入室达到精深境地。
颜渊求学即便安卧寝处仍仰慕夫子的高妙，就像火趋燥处、水流湿处顺乎本性。
旁人只见他整日言行合若愚钝，哪里知晓他修养境界几近于坚如磐石。
此前你在陶溪将书斋以“崇”命名，嘱托我用隶书题写斋名并作诗记录实情。
今日清晨忽然见到转庵先生的诗作，斋名与诗章的高妙一同朗然如日升起。
崇斋主人年少时求学用心良苦，到晚年全然摆脱了科举应试的积习。
霜降之后自然知晓水位下落，求道日进全然忘却了为学的刻意增益。
一旦从高下尊卑的事理中领悟了师训，内心便已沉酣于大道全体的平易之中。
题写匾额之外我追和转庵的诗作，无需额外修饰自有天然的光彩。
回想往日令尊期许我能有所作为，像我这样愚钝的人又能有什么进获。
年老惭愧才思衰退素来迟钝，感念你愿意赴约共践同怀的期许。
闭门谢客在门前栽种榆树，不妨我们彼此唱和如同埙篪合奏般相契。

• 升堂未入室出自《论语·先进》，比喻学问技艺已经入门，尚未达到极高的精深境界。
• 仰高出自《论语·子罕》“仰之弥高”，指对圣贤大道的仰慕与追求。
• 介如石出自《周易·豫卦》，指人操守坚定如磐石，没有一丝动摇。
• 隶古即隶书，这里指用隶书字体题写匾额。
• 颛愚自谦之词，形容自己性情愚钝、见识浅陋。
• 却埽即“却扫”，指不再扫门迎客，闭门谢客，不与外界俗事往来。
• 埙篪埙和篪是两种古代乐器，二者合奏时声音和谐，常用来比喻友人、兄弟之间情谊相契。

这首诗是宋代理学背景下典型的以诗论学作品，通篇几乎全部化用儒家经典的典故，却毫无堆砌晦涩的弊病，义理与诗情融合得十分自然。

全诗紧扣“崇斋”的“崇”字核心意涵展开，从孔门为学的次第说起，层层递进，先赞叹斋主人超脱科举束缚、直探大道的修养境界，再落到二人同好相惜的交谊，结构严整脉络清晰。

诗作没有宋代很多理学家诗的陈腐气，结尾落到闭门倡和的日常雅事，充满了温润的文人交游温情，是宋代普通士大夫生活与精神世界的鲜活写照。

这首诗是南宋诗人许及之的酬唱次韵作品，创作于宋宁宗时期。

友人王宣甫为自己的书斋取名“崇斋”，先后向多位友人求题匾额与诗作，诗友转庵率先完成了相关作品，许及之见到后便依照转庵诗作的原韵，写下这首诗寄赠给王宣甫。这类围绕书斋展开的文人酬唱，是宋代士大夫交游文化中十分常见的题材。