听刘念九丈二姬歌所和醉时歌明日亦次韵送似时已三鼓

边地的幕府里军务文书日渐稀少，很多人建功立业的心思已经冷得像灰烬。
老去的英雄久不跨鞍征战，大腿上的赘肉又长了出来，收复故土的壮志就算到死也不会完全消歇。
中原的大片土地至今还被金人侵占，中原的百姓却始终心向大宋、拥戴汉家。
天地开辟以来总会有光复故土的时日，就算是竹头木屑那样的微末之物，又怎会没有它的用处？
大丈夫秉持本心不随世俗，旁人都笑我不通达世务，我却认定生命轻若丘山，而道义比发丝还要珍重细密。
绝不肯让自身同草木一样腐烂无闻，只想让自己的名节能和天地同寿、恒久长存。
出处行藏的道理我又有多少心得？相交的老友你千万不要对我心生疑虑。
亲身践行便是我所信奉的大道，反求诸己随处都能找到值得效法的先贤。
内心的和气冲淡融和，自有分寸尺度，不会跟着外界的花开花落，去计较自身的荣枯得失。
世间事理与天时运转确实都有定数，云朵即便飘出山岫，最终也还是要回归山谷。
不必非要隐居在百尺高楼上避世，也不必把自己紧紧束缚在春秋经阁里皓首穷经。
你这位友人往来自在、去留随心，心境像无波的古井一样沉静，只悄悄生出青苔。
我至今不肯归隐究竟是为了什么？求道的迫切之心，已经仿佛要飞腾起漫天尘雾。
暂时还不能骑长鲸归隐仙去，姑且一边扪虱纵谈天下大事，不妨随性举杯，让酒香漫溢在杯盏之间。

• 髀生肉出自《三国志·蜀书·先主传》注引《九州春秋》，刘备久不骑马，发现大腿上长出赘肉，感慨岁月蹉跎、功业未建，后用来指久处安逸、壮志消磨。
• 戴宋拥戴宋王朝，这里指中原沦陷区的百姓依然心向汉族政权，不肯臣服于金朝。
• 竹头木屑出自《世说新语》，东晋陶侃镇守荆州时，收集废弃的竹头木屑，后来都派上了用场，代指微末的事物也自有其用处。
• 行藏出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指士人出仕与归隐的人生选择。
• 云虽出岫终归壑化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，指人最终都会回归本心与归宿。
• 扪虱出自《晋书·王猛传》，王猛一边摸捉虱子一边纵谈天下大事，形容放达从容、旁若无人的名士姿态。

全诗以忧时开篇，先从边地军务的现状起笔，慨叹即便幕府文书稀少、旁人功名之心已如寒灰冷却，老去的英雄仍因久离鞍马髀肉复生，恢复中原的壮心从未真正消歇，开篇就将个人情志与家国命运牢牢绑定，毫无寻常唱和诗的浮泛之态。

诗中多处用典妥帖自然，没有堆砌典故的生硬感，“中原有民惟戴宋”一句直抒民族大义，“竹头木屑宁无用”暗用陶侃的典故，表明即便微小的才具也能为恢复大业所用，全无腐儒空疏之态，尽显务实的济世情怀。

后半部分转向对人生出处的思考，主张不必刻意高卧隐居，也不必拘守经籍自苦，秉持和气躬行正道，看透荣枯有数、出岫之云终返丘壑的道理，在旷达的襟怀中藏着永不磨灭的济世热忱，是南宋中期爱国诗作中颇具个人性情的代表作品。

这首诗是南宋中期诗人许及之的唱和作品，收录于其文集《涉斋集》，创作于宋金南北对峙、中原故土尚未收复的历史阶段。

当时作者与友人刘念九夜饮，听闻对方家中姬人歌乐，乘醉先有唱和，次日又补作此篇次韵酬答，落笔之时已经是深夜三鼓，全篇感时抚事，抒写出自己不堕报国之志、不以穷达萦怀的人生取向。许及之历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，力主抗金恢复，这首诗正是他身处江湖之远仍心忧家国的情志投射。