又再和转庵且置诗话聊答说禅之什

明心见性的要义原本就不靠言说，以心传心的禅道哪里能够喧哗张扬。
六祖慧能三更时分亲身领受佛法衣钵，禅宗五家宗派自然顺势生发绽放新芽。
即便途中遭遇抢夺衣钵的大庾险岭，最终也能划着船桨渡过春水初生的芦芽渡口。
要知道所谓观自在菩萨的真义，和鸠盘茶这类恶鬼的本性原本就没有差别。

• 见性佛教禅宗术语，指彻悟本心，明见自己的清净真性。
• 传心禅宗核心主张，不依赖文字言说，以师徒心意相感的方式传授佛法要旨。
• 五叶指禅宗六祖慧能之后，衍生出临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五大宗派，合称五家，也叫五叶。
• 夺衣岭即大庾岭，传说慧能得五祖弘忍衣钵南归时，曾在此处被僧人追赶抢夺衣钵，因此被禅门称为夺衣岭。
• 观自在即观世音菩萨，是佛教中代表大慈悲的圣者，为世人熟知的菩萨名号。
• 鸠盘茶也作鸠槃荼，佛教传说中的瓮形矮鬼，此处代指凡俗恶趣的众生。

这是一首典型的宋代禅理诗，全诗几乎句句化用禅门典故，没有堆砌华丽辞藻，以简劲素朴的语言直揭禅宗核心要义。

开篇直接破题，指出禅的第一义谛不可言说，反对以喧哗辩论求佛的习气，精准契合禅宗“不立文字”的立派宗旨。中间两联借用六祖慧能的传世公案，说明佛法传承自有天然脉络，即便遭遇万般磨难也终究无碍。收尾两句更是直指曹溪禅“凡圣不二”的核心思想，打破圣凡、善恶的二元对立，体现出诗人对禅理的深刻体悟。

这首诗是南宋诗人许及之的唱和作品，收录于其文集《涉斋集》中。

许及之晚年闲居乡里，与诗僧、同好文人频繁往来酬唱，当时友人转庵先寄来谈禅的诗作，许及之便暂时搁置了诗艺讨论，专门以禅理作答，写下这组唱和诗，本首为其中的第二篇。