次韵诚斋寒食日雨中游上天竺 其一○

遍地金黄的落叶间杂着青绿草木，我归依观音大士刚刚收摄住散乱的心神。
所谓功成名就的天生骨相本来就虚无缥缈，身口所造的种种宿业又能消除几分呢？

• 次韵古代诗词唱和的特定形式，又称步韵，要求完全依照原唱作品的韵脚用字和先后次序来创作和诗。
• 诚斋南宋著名诗人杨万里的别号，杨万里是“中兴四大诗人”之一，与许及之往来唱和十分频繁。
• 寒食日古代传统节日，在清明前一两日，习俗是禁火三日，追念先贤，也是古人春日游赏的时段。
• 上天竺即上天竺寺，今名法喜寺，位于杭州天竺山，是江南著名的观音信仰道场。
• 大士此处特指观音大士，是佛教信众对观音菩萨的通用尊称。
• 摄心禅修术语，指收束向外攀缘的散乱心神，使之回归安定专一的状态。
• 骨相古代相术概念，指人的骨骼形貌特征，世俗认为骨相直接决定人一生的功名穷通命运。
• 身口业佛教术语，“业”指人的身心造作，身业是身体行为的造作，口业是言语的造作，二者都是众生宿业的主要来源。

这首诗跳出了普通纪游诗描摹景物的俗套，直接从禅理感悟切入，开篇以“布地黄金间碧疏”七个字勾勒出佛寺郊野清寂错落的暮春风光，自然引出礼佛时收摄心神的安定状态，情景衔接毫无斧凿痕迹。

后两句以两层反问推进诗意，先是否定世俗社会深信不疑的“功名骨相”宿命之说，消解了对外在事功的执念，随后又转向向内的自我叩问，反思自身禅修的真实境界，把士大夫亲近禅门的自省意识写得十分真切。全诗没有用任何华丽的典故，语浅意深，完全没有应酬类和韵诗常见的浮泛弊病，典型体现了南宋后期文人融合儒释思想、追求内心安定的普遍精神取向。

这首诗是南宋中后期的唱和作品，创作于宋宁宗庆元年间。

当时与许及之交好的诗人杨万里（号诚斋）在寒食节冒雨游览杭州西湖畔的上天竺寺，写下数首纪游诗，许及之依循原作的韵脚次序，创作了十首次韵诗，这是组诗的第十首。上天竺即如今杭州法喜寺，是江南久负盛名的观音道场，历来是文人士大夫游赏礼佛的胜地。