着存亭

侍奉亡故的亲人如同生前，以诚心相待一切真切显现出形貌。
「着存」二字描摹出孝子的赤诚，清晰得就像看见双亲正站在堂前。
有位孝子思念母亲愁绪凝结，整日如痴如醉旁人呼唤也醒不过来。
他说自己亲眼所见就是这般，接触到任何旧物都能生出清晰的感触。
山间的凉意如同母亲生前枕上竹席的清润，风中的叶影好似老莱子彩衣轻盈舞动。
江边千株芦苇泛着皎白的光，还能想起母亲当年白发垂落如星的模样。
走进屋中仿佛还能听到母亲的喘息声，恍惚间她就要走下来举杯共饮。
这才明白极致的孝意从没有间断，这正是圣人所说仿佛在墙隅见到亲人生前食器的境界。
就像修养纯熟的忠信之人，站着就像有忠信在身前，坐着就像有忠信靠在车衡旁。
但刻意执着于留存形迹也不是真意，最核心的是对母亲投入自己的真情。
眼前所见的种种幻象都从思念中生发，原本就不是靠雕刻木偶这类外在形式刻意造作。
即便孝思早已深深镌刻在内心深处，又何必等匾额题字留存在丹青之上。
只是要让双眼所见之物辅助内心的思念，不然又怎么配给这座亭子取名为着存呢。

• 事亡如存儒家孝道核心理念，指侍奉亡故的亲人要像他们在世时一样恭敬诚心。
• 著著真切分明的样子，此处指所有思念的具象都清晰显现。
• 枕簟枕席，此处代指母亲生前日常所用的卧具。
• 莱衫典出老莱子彩衣娱亲的典故，代指孝子为取悦双亲穿的彩衣。
• 忾息呼吸的声息，语出《礼记》「见乎其位，行乎其礼，肃然必有闻乎其容声，忾然必有闻乎其叹息之声」。
• 举觥举起酒杯，觥是古代的酒器。
• 墙羹典出《礼记》「宗庙之中，未见亲而祭，仿佛亲在墙隅，得见亲所食之羹」，指至诚追念下仿佛见到亡亲遗物的境界。
• 中扃内心深处，扃本指门户，此处代指人的内心。

这首七言古诗以儒家孝道为核心，层层递进阐发「着存」的深层内涵，完全没有空洞的说教，而是从孝子的真实体验切入，将抽象的孝思转化为可感的具体场景。

诗中先后运用老莱子娱亲、宗庙见羹等多个儒家孝典，却毫无堆砌之感，中间数句描摹孝子眼中的山形、风叶、江芦，全是因思念幻化出的熟悉场景，将主观的思念投射到客观景物之上，虚实交融，极具画面感。

全诗最有价值的部分是末尾的思辨，作者没有停留在对孝行的表层赞颂，而是点明真正的孝从来不是外在的形式主义，核心是发自本心的真情投入，亭子的作用也只是辅助心念的触发，这一观点跳出了后世腐儒对孝道的刻板解读，极具思想深度。

这首诗是南宋进士舒邦佐的作品，收录于其文集《双峰猥稿》中，是作者为当地孝子所建的「着存亭」题写的咏怀诗。

「着存」的命名源自儒家经典《中庸》中「事亡如事存，事死如事生」的孝道理念，亭子是孝子为追念亡母所建，舒邦佐一生推崇民间孝行，任地方官期间多次旌表孝悌，因此写下这首诗阐发至孝的内核。