偶作 其二

太极哪里等同于河图，河图本身也并不就是太极。
更何况还凭空添出无极的说法，实在令人悲哀，忍不住连声叹息。
为何不去体察古代的圣贤，他们早已将这些义理默默了然于心。
濂溪先生绘制太极图，反倒把义理搅扰得交错曲折。
试问谁真正通晓五行的道理，五行本就都是神妙的质性。
不能把它们割裂分开来讨论，浑融一体的道体本来就浑然完整。
怎样才能让孔子重生，把这些异端邪说全部清扫干净。
悲哀啊真是悲哀，叹息啊不住地叹息。

• 太极中国古代哲学中的核心范畴，指派生万物的本原，最早见于《周易·系辞》。
• 河图古代儒家传说中伏羲时代龙马从黄河中驮出的神秘图案，被认为是八卦的来源。
• 矧古汉语连词，意思是况且、何况。
• 赘多余的、额外附加的。
• 无极古代哲学概念，最早出自《老子》，宋代理学中部分学者将其置于太极之前作为更高的本原。
• 默识语出《论语》，指暗中体悟记住，了然于心而不刻意形诸言语。
• 濂溪北宋理学家周敦颐的号，他曾作《太极图说》，提出“无极而太极”的著名命题。
• 荡涤清洗、扫除干净。

这首诗是典型的理学论道诗，通篇以议论为诗，直抒作者的儒学义理立场。

作者开篇就直接厘清太极与河图的边界，反对将二者混同，更对后世额外叠加出“无极”概念的穿凿做法提出尖锐批评，认为周敦颐绘制太极图的行为反而搅乱了古圣传承下来的浑融道体。全诗情感沉郁，连用两次“哀哉”“太息”的反复咏叹，将作者面对儒学义理被异端曲解的痛心疾首表现得淋漓尽致，语言质朴直白，没有多余的藻饰，完全以气脉和义理驱动行文，是研究南宋中期理学思想流变的重要文献。

这首诗是南宋理学家曹彦约的论道之作，大致创作于南宋宁宗嘉定年间前后。

当时理学内部围绕“太极”“河图”“无极”等核心哲学概念的阐释出现了诸多分歧，不少后世学者在传解周敦颐《太极图说》时衍生出许多偏离先秦儒学原旨的穿凿异说，曹彦约秉持正统儒学立场，对这类曲解圣义的学说深感不满，于是创作了这组《偶作》直抒己见。