和旻上人伤果禅师

修习清净佛业正逢初成的时日，世间漂泊浮生本就有修短不同的年岁。
世间本无实体的人我相，也不存在所谓的过去、未来与当前。
箫鼓在旁侧喧嚣的尘世响动，笔势如龙蛇飞动直上映照云天。
佛法的门庭失去了栋梁支柱，渡人的觉海损毁了渡化的舟船。
他的书迹曾受秦王的馈赠供养，所译的佛经在宋国境内广为流传。
声名光华遍布无量的大千世界，高风亮节覆盖了三千佛法世界。
旧时驻锡的青园寺已经荒草埋没，繁华大道旁的旧迹也化作荒凉田亩。
他的德音遗教还并未远去，墓前的拱木已经笼罩上了云烟。

• 净业佛教指清净的善业，是修行者通过持戒、修禅等方式积累的清净功德。
• 法门佛教指修行入道的门径，这里代指佛门、佛法体系。
• 觉海佛教比喻智慧广大如海，能够渡化众生脱离苦海。
• 青园寺原指佛教传说中祇园精舍的别称，这里代指果禅师曾经驻锡的寺院。
• 紫陌指京城郊外的大道，因道路多为泥土呈紫色而得名，常用来代指帝都繁华之地。
• 拱木指墓地旁已经长到可以合抱的树木，代指逝者去世已经有些年月。

这是一首典型的佛门悼亡诗，既深通佛理又饱含世俗追念的真情，完全没有同类作品常见的空泛弊病。

诗歌前半部分从佛家义理切入，先点明万法皆空的本质，再用摧栋宇、破舟船两个比喻，精准写出高僧圆寂对佛门信众造成的巨大损失，用典贴合佛教语境毫无违和感。后半部分转向对逝者功德的追述，用秦王饷书、宋国传经的典故抬高人物身份，最后落到荒寺、拱木的实景，将物是人非的哀痛藏在清淡的景物描写之中，余味悠长。全诗对仗工整，是初唐五言排律的成熟之作，体现了杨炯作为初唐四杰的高超诗艺。

这首诗是初唐时期士大夫与佛门交游背景下的唱和作品，创作于杨炯在长安担任崇文馆学士期间。

当时初唐佛教兴盛，朝野上下多与高僧往来，旻上人是当时长安有名的诗僧，果禅师是德行高深的佛门大德，圆寂之后旻上人作悼亡诗抒发哀痛，杨炯便写下这首和作，共同追念果禅师的生平功德。